يرزقنا من السماء ، فثبت : أنه لو كان العبد خالقا لأفعال نفسه ، لكان المحذور لازما.

والجواب عن الثاني : إن الخالق هو الموجد المقدر ، وكما أن الله تعالى يقدر بعلمه التام ، فكذلك العبد يقدر بحسب ظنه وخياله.

الحجة الثامنة : قوله تعالى : ( 010 والذين يدعون من دون الله ، لا يخلقون شيئا. وهم يخلقون ) (1) ومعلوم : أنه قد دعى من دونه : المسيح ، والملائكة ، وفرعون ، ونمرود. وهذا النص يقتضي أن واحدا من هؤلاء لم يخلق شيئا. لأن قوله : ( 03 لا يخلقون شيئا ): نكرة في النفي ، فيفيد العموم. كما إذا قال الرجل : ما رأيت شيئا ، وما سمعت خبرا ، وما أكلت لقمة ، فإنه يفيد العموم. وأيضا : قوله : ( 05 والذين يدعون من دون الله ) يفيد العموم في الكل. لأنا بينا في أصول الفقه : أن هذه الصفة تفيد العموم ، والمعتزلة يسلمون ذلك ، وعليه بنوا مذاهبهم في مسألة الوعيد.

الحجة التاسعة : قوله تعالى : ( 010 هذا خلق الله. فأروني ما ذا خلق الذين من دونه ) (2) والمراد من هذه الرؤية : العلم. لأن سياق الآية يدل على أن المراد منه : تميز ذات الله تعالى عن سائر الذوات بصفة الخالقية. وهذا التميز لا يحصل إلا إذا حملنا هذه الرؤية على العلم. وإذا ثبت هذا فنقول : لو كان الحيوان خالقا لفعل نفسه ، لوجب أن يقول الكفار عند سماع هذه الآيات : إنا قد خلقنا الإرادات والكراهات والخواطر والحركات والسكنات ، فلما لم يقل أحد من الكفار ذلك ، علمنا أنه لا خالق إلا الله.

فإن قالوا : العبد ليس خالقا لفعل نفسه ، وإن كان موجدا لها. فالجواب : ما سبق. وبالله التوفيق.

الحجة العاشرة : قوله تعالى : ( 04 والله خلقكم. وما تعملون ) (3) وجه