الثالث : قوله تعالى : ( 06 وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ) (1) والاستدلال كما تقدم.

الرابع : إن الكذب يسمى خلقا واختلاقا. قال تعالى : ( 05 إن هذا إلا خلق الأولين ) (2) وقال : ( 04 إن هذا إلا اختلاق ) (3) وقال : ( 02 وتخلقون إفكا ) (4) وما ذاك إلا لأن الكاذب يقدر المعدوم موجودا في ذهنه أولا ، ثم يعبر عنه بلفظه.

الخامس : إن أهل اللغة يقولون : خلقت من الأديم خفا ، ومن الشقة قميصا. قال الشاعر :

ولا ييط بأيدي الخالقين ، ولا    أيدي الخوالق إلا جيد الآدم

وقال :

ولأنت تفري ما خلقت ، وبع    ض القوم ، يخلق ، ثم لا يفري

وقال الحجاج في خطبته : «أي لا أهم إلا أمضيته ، ولا أخلق إلا فريت» إذا عرفت هذا فنقول : أما الخلق بمعنى الإحداث والإيجاد. فعندنا : أنه سبحانه منفرد به. وأما بمعنى التقدير ، فهو أيضا على ضربين : أحدهما : إحداث الشيء على مقدار مخصوص. والخلق بهذا التفسير يرجع حاصله إلى كيفية مخصوصة في الاحداث. فإذا لم يصح الإحداث إلا من الله تعالى ، فكذلك التقدير بهذا التفسير ، وجب أيضا أن لا يصح إلا من الله تعالى. والثاني : إن حكم الحاكم بأن ذلك الشيء وقع على ذلك المقدار يسمى تقديرا أيضا. يقال : السلطان قدر لفلان من الرزق كذا ، ومن المملكة كذا. والتقدير بهذا التفسير يصح صدوره عن العبد.