تقرير كونه عالما بجميع المعلومات ، فقال : ( 07 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) (1) وقال : ( 09 الله يعلم ما تحمل كل أنثى ، وما تغيض الأرحام ) (2) ثم لم يقع في بيان أنه عالم لذاته ، أو بالعلم. وأيضا بين كون العبد فاعلا وعاقلا وصانعا وخالقا ومحدثا ، في آيات كثيرة. ثم بين في سائر الآيات : أن الخير والشر كله من الله تعالى ، ولم يبين أنه كيف يجمع بين هذين القولين ، بل أوجب الإيمان بهما على سبيل الإجمال. وأيضا : بين أنه لا يعزب عن مشيئة الله تعالى ، وإرادته وقضائه وتقديره [شيء البتة (3) ] ثم بين أنه لا يريد الظلم والعبث والباطل ولا يفعله. فالحاصل : أن طريقة نبينا في الدعوة هي تعظيم الله تعالى من جميع الجهات المعقولة ، والمنع من الخوض في بيان أن تلك الجهات هل تتناقض أم لا؟ فإنا إن قلنا : القبائح من أفعال العباد ، وحصلت بتخليق الله تعالى ، فقد عظمناه بحسب القدرة ، لكن ما عظمناه في الحكمة. وإن قلنا : إنها ليست من الله تعالى ، فقد عظمناه بحسب الحكمة ، ولكن ما عظمناه بحسب القدرة.

[وأما القرآن فإنه يدل على تعظيم الله تعالى بحسب القدرة (4) ] وبحسب الحكمة معا ، فقال [في الأول (5) ] : ( 05 قل كل من عند الله ) (6) وقال في الثاني : ( 012 ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) (7) ثم منع الناس من أن يخوضوا في تقرير هذا التعارض وفي إزالته. بل الواجب على العوام : الإيمان المطلق بتعظيم الله تعالى في القدرة وفي الحكمة. وفي الحقيقة ، فالذي قاله هو الصواب. فإن الدعوة العامة لا تنتظم إلا بهذا الطريق.