لو انقسم هذا العلم ، لكان إما ينقسم إلى جزءين متشابهين أو مختلفين. والقسمان باطلان ، فبطل القول بكونه منقسما. وإنما قلنا : إنه يستحيل أن ينقسم إلى جزءين متشابهين لوجهين:

|تبكي إذا ذكرت

عهودا بالحمى||بمدامع تهمى ، ولما تقلع|

|وتظل ساجعة على الدمن التي||درست بتكرار الرياح الأربع|

|إذا عاقها الشرك الكثيف وصدها||قفص عن الأوج الفسيح المربع|

|حتى إذا قرب المسير إلى الحمى||ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع|

|وغدت مفارقة لكل مخلف||عنها ، حليف الترب ، غير مشيع|

|سجعت ، وقد كشف الغطاء فأبصرت||، ما ليس يدرك بالعيون الهجع|

|وغدت تغرد فوق ذروة شاهق||والعلم يرفع كل من لم يرفع|

|فلأي شيء أهبطت مع شامخ||عال إلى قعر الحضيض الأوضع؟ |

|إن كان أهبطها الإله لحكمة||طويت عن الفطن اللبيب الأروع|

|فهبوطها إن كان ضربة لازب||لتكون سامعة بما لم تسمع|

|وتعود عالمة بكل حقيقة||في العالمين فخرقها لم يرقع|

|وهي التي قطع الزمان طريقها||حتى لقد غربت بغير المطلع|

|فكأنها برق تألق بالحمى||ثم انطوى فكأنه لم يلمع|

وتنقسم هذه القصيدة ثلاثة أقسام :

ثم إن ابن سينا لا يسلم ، في باقي كتبه بوجود النفس قبل البدن. فهل يمكن أن يسلم به هنا؟ وعليه نرى أن نجعل من «المحل الأرفع» العقل الفعال ، فيتلاءم ما في القصيدة مع باقي كتب ابن سينا.

[من كتاب «النفس البشرية عند ابن سينا» للدكتور ألبير نصر نادر].