ذلك الأول. فظهر أن العلوم إنما كثرت بإعانة الكتبة. فلهذا قال عليه السلام : «قيدوا العلم بالكتابة» فهذا بيان طريقة (1) النطق ، والإشارة ، والكتابة.

البحث الثاني فيما يتعلق بهذا الباب : إن المشهور أن يقال في حد الإنسان : إنه حيوان ناطق. فقال بعضهم : إن هذا التعريف باطل ، طردا وعكسا.

أما الطرد فلأن بعض الحيوان ينطق (2) وأما العكس فهو أن بعض الناس لا ينطق ، ولما أجيب عنه : بأن المراد منه : النطق العقلي ، لم يذكروا لهذا النطق العقلي تفسيرا ملخصا. ونقول : الحيوان (3) نوعان :

منه ما إذا عرف شيئا ، فإنه لا يقدر على أن يعرف غيره ، حال نفسه. مثل : البهائم وغيرها. فإنها إذا وجدت من أنفسها أحوالا مخصوصة. فإنها لا تقدر على أن تعرف غيرها تلك الأحوال. وأما الإنسان فإنه إذا وجد من نفسه حالة مخصوصة ، قدر على أن يعرف غيره تلك الحالة الموجودة في نفسه. فالناطق الذي جعل فصلا مقوما ، هو هذا المعنى. والسبب فيه : إنا بينا : أن أكمل طرق التعريف هو النطق ، المعبر (4) عن هذه القدرة بأكمل الطرق الدالة عليها. وبهذا [الطريق (5) و] التقدير ، فإن تلك السؤالات لا تتوجه [والله أعلم (6) ].

البحث الثالث (7): إن هذه الألفاظ والكلمات ، لها أسماء كثيرة :

فالأول : اللفظ وفيه وجهان :