عالم بجميع الماهيات الجنسية والنوعية. فقولوا : إنه تعالى : لأجل كونه عالما [بتلك الماهية يكون علة لها. ولأجل كونه عالما (1) ] بالماهية الثانية يكون علة لها أيضا. ولما كان تعالى عالما بجميع [المعلومات ، لا جرم كان علة لجميع (2) ] الممكنات ابتداء من غير اعتبار هذه الوسائط. فإن هذا الكلام أدخل في العقل ، وأقرب إلى الصلاح والسداد مما ذكرتموه.

السؤال الرابع : وهو أنكم ذكرتم جهات ثلاثة في العقل الأول. وهي : الإمكان والوجود والوجوب [بالغير ، ثم ذكرتم (3) ] إن الفلك الأقصى ، ليس عبارة عن مجموع ثلاثة أشياء ، بل هو عبارة عن الهيولى ، والصورة الجسمية ، والصورة النوعية الفلكية ، والنفس الحيوانية المدركة للجزئيات المباشرة للحركات الجزئية ، والنفس الناطقة [فإن المختار عنده في كتاب «الإشارات» أن لكل فلك نفسين. إحداهما : الحيوانية (4) ] المدركة للجزئيات (5) والثانية (6) النفس الناطقة المدركة للكليات ، وأيضا : العقل الثاني. فهذه ستة أشياء. وهي الهيولى ، والصورة الجسمية ، والصورة النوعية ، والنفس الحيوانية ، والنفس الناطقة ، والعقل المجرد. فإسناد هذه الستة إلى الجهات الثلاث ، يقتضي أن يصدر عن الواحد أكثر من الواحد بل نقول : جوهر الفلك لا يخلو عن المقولات العشر (7) التي هي أعراض (8) فله مقدار خاص ، وله شكل خاص ، وله وضع [خاص (9) ] وله (10) من كل مقولة نوع واحد، أو أنواع. فإذا وزعنا