02 إله واحد ) (1) وقال : ( 04 قل : هو الله أحد ) (2) واعلم. أن الواحد قد يراد به (نفي الكثرة في ذاته ، وقد يراد به) (3) نفي الضد والند. أما الواحد بالتفسير الأول فقد ذكروا في تعريفه وجوها :

الأول : إنه شيء لا ينقسم. وإنما قلنا : شيء. احترازا عن المعدوم. وإنما قلنا : لا ينقسم. احترازا عن قولنا : رجل واحد ، إنسان وثوب واحد فإنه يقبل القسمة. أما الواحد الحقيقي فإنه لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه.

الثاني : قال بعضهم : الواحد (4) الحقيقي هو الذي لا يصح فيه الوضع والرفع بخلاف قولك : (إنسان واحد : (5) لأنك تقول : إنسان بلا يد. فإنه يصح رفع شيء منه والحق سبحانه احدى الذات.

الثالث : قال بعضهم : الواحد ما لا يكون عددا (والعدد ما كان نصف مجموع حاشيته) (6) وأقل العدد اثنان ، وله حاشيتان ، الواحد والثلاثة ومجموعهما أربعة ونصفهما اثنان ، فعلمنا أن الاثنين عدد ، وأما الواحد فليس له إلا حاشية واحدة ، فلم يكن عددا. واعلم أن الجوهر الفرد (7) عند من يقول به : واحد حقيقي بهذا التفسير. فإذا قيل : الواحد بهذا التفسير مشعر بأنه أقل القليل كما في حق الجوهر (8) (الفرد)، وذلك نقص ، وهو على الله محال. قلنا : كون الجوهر الفرد موصوفا بالصغر والقلة إنما كان من حيث أنه يصح عليه أن يماسه غيره ويتصل به غيره ، فيعظم ويكبر. فإذا انفرد قيل : إنه صغير وحقير ، وإذا ماسه واتصل به غيره. قيل : أنه كبير وكثير ، فلما كان وصف