إذا عرفت هذا فنقول : لا تفرض مرتبة من مراتب الكمال في الموجودات إلا والله سبحانه في أعلى الدرجات. فيقال : الموجود إما مؤثر ، وإما أثر ، والمؤثر أعلى درجة من الأثر. والله سبحانه هو المؤثر في الكل ، فكان أعلى من الكل. وأيضا : الموجود إما واجب وإما ممكن ، والواجب أعلى درجة من الممكن ، والله سبحانه هو الواجب فكان أعلى من الكل. وأيضا : الموجود إما كامل مطلقا ؛ وإما أن لا يكون كذلك ، والكامل (1) المطلق أعلى حالا ممن لا يكون كذلك. والله سبحانه هو الكامل المطلق. فكان أعلى من كل الموجودات ، وكذا القول في كمال العلم وكمال القدرة وكمال الحياة وكمال الدوام وكمال الوجود وكمال الرحمة. وقس عليها نظائرها. فيثبت أنه سبحانه أعلى من جميع الموجودات في المراتب العقلية ، وجل وتعالى عن أن يكون علوه بحسب المكان والجهة. وإذا عرفت العلو بهذا المعنى فقد عرفت الفوقية في قوله : ( 04 وهو القاهر فوق عباده ) (2) وفي قوله : ( 04 يخافون ربهم من فوقهم ) (3).

ثم نقول : يرجع حاصل هذا العلو إلى أحد وجهين ، إما أن يكون معناه : هو أنه لا يساويه شيء في الشرف والمجد والعزة ، وحينئذ يكون هذا الاسم من أسماء التنزيه ، ومن أسماء السلوب ، وإما أن يكون معنى ذلك هو أنه قادر على الكل ، ومتصرف في الكل ، فيكون ذلك من باب الصفات الإضافية ، وأما الكبير. فقد ورد في صفات الله ألفاظ من هذا الجنس : هذا الفظ (وهو الكبير) (4) وثانيها : المتكبر كما تقدم وثالثها : الأكبر (وهذا اللفظ وارد في القرآن في صفات الله. قال : ( 04 ورضوان من الله أكبر ) (5) وقال : ( 03 ولذكر الله أكبر ) (6) فأما في ذات الله تعالى فهو قولنا : الله أكبر.