أعمالهم قد صيرتهم بمنزلة الأشياء المختلفة في ذواتها . فكان هذا المجاز أبلغ من الحقيقة والحكماء يقولون : ان النفوس الانسانية مختلفة بالماهية والحقيقة ، فبعضها ذكية وبعضها بليدة ، وبعضها مشرقة نورانية ، وبعضها كدرة ظلمانية ، وبعضها خيرة وبعضها نذلة ، واختلاف هذه الصفات ليس لاختلاف الامزجة البدنية ، بل لاختلاف ماهيات النفوس ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ) وقال : ( الارواح جنود مجندة ) واذا كان كذلك ثبت أن الناس في أنفسهم درجات ، لا أن لهم درجات .

المسألة الثانية : هم : عائد إلى لفظ ( من ) في قوله : ﴿ أفمن اتبع رضوان الله ﴾ ( آل عمران : 162 ) ولفظ ( من ) يفيد الجمع في المعنى ، فلهذا صح أن يكون قوله : ﴿ هم ﴾ عائدا اليه ، ونظيره قوله : ﴿ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ﴾ فان قوله : ﴿ يستوون ﴾ صيغة الجمع وهو عائد إلى ( من ) .

المسألة الثالثة : هم : ضمير عائد إلى شيء قد تقدم ذكره ، وقد تقدم ذكر من اتبع رضوان الله وذكر من باء بسخط من الله ، فهذا الضمير يحتمل أن يكون عائدا إلى الاول ، أو إلى الثاني ، أو اليهما معا ، والاحتمالات ليست الا هذه الثلاثة .

الوجه الأول : أن يكون عائدا إلى ﴿ من اتبع رضوانه * الله ﴾ وتقديره : أفمن اتبع رضوان الله سواء ، لا بل هم درجات عند الله على حسب أعمالهم ، والذي يدل على ان هذا الضمير عائد إلى من اتبع الرضوان وأنه أولى ، وجوه : الأول : ان الغالب في العرف استعمال الدرجات في أهل الثواب ، والدركات في أهل العقاب . الثاني : أنه تعالى وصف من باء بسخط من الله ، وهو أن مأواهم جهنم وبئس المصير ، فوجب أن يكون قوله : ﴿ هم درجات ﴾ وصفا لمن اتبع رضوان الله . الثالث : أن عادة القرآن في الأكثر جارية بأن ما كان من الثواب والرحمة فان الله يضيفه إلى نفسه ، وما كان من العقاب لا يضيفه إلى نفسه ، قال تعالى : ﴿ كتب ربكم على نفسه الرحمة ﴾ وقال : ﴿ كتب عليكم القصاص ﴾ ( البقرة : 178 ) ﴿ كتب عليكم الصيام ﴾ ( البقرة : 183 ) فما أضاف هذه الدرجات إلى نفسه حيث قال : ﴿ هم درجات عند الله ﴾ علمنا أن ذلك صفة أهل الثواب . ورابعها : أنه متأكد بقوله تعالى : ﴿ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ﴾ ( الإسراء : 21 ) .

والوجه الثاني : أن يكون قوله : ﴿ هم درجات ﴾ عائدا على ﴿ من * باء بسخط من الله ﴾ والحجة أن الضمير عائد إلى الأقرب وهو قول الحسن ، قال : والمراد أن أهل النار متفاوتون في مراتب العذاب ، وهو كقوله : ﴿ ولكل درجات مما عملوا ﴾ ( الأحقاف : 19 ) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان فيها أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل يحذى له نعلان من نار يعلى من حرهما دماغه ينادي يا رب وهل أحد يعذب عذابي ) .

الوجه الثالث : أن يكون قوله : ﴿ هم ﴾ عائدا إلى الكل ، وذلك لأن درجات أهل الثواب متفاوتة ، ودرجات أهل العقاب أيضا متفاوتة على حسب تفاوت أعمال الخلق ، لأنه تعالى قال : ﴿ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ﴾ ( الزلزلة : 7 8 ) فلما تفاوتت مراتب الخلق في أعمال المعاصي والطاعات وجب أن تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب .