المطيعين ما هو ، وجزاء المسيئين ما هو ، فقال : ﴿ أفمن اتبع رضوان الله ﴾ وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : للمفسرين فيه وجوه : الأول : ﴿ أفمن اتبع رضوان الله ﴾ في ترك الغلول ﴿ كمن باء بسخط من الله ﴾ في فعل الغلول ، وهو قول الكلبي والضحاك . الثاني : أفمن اتبع رضوان الله بالايمان به والعمل بطاعته ، كمن باء بسخط من الله بالكفر به والاشتغال بمعصيته ، الثالث : ﴿ أفمن اتبع رضوان الله ﴾ وهم المهاجرون ، ﴿ كمن باء بسخط من الله ﴾ وهم المنافقون ، الرابع : قال الزجاج : لما حمل المشركون على المسلمين دعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى أن يحملوا على المشركين ، ففعله بعضهم وتركه آخرون . فقال : ﴿ أفمن اتبع رضوان الله ﴾ وهم الذين امتثلوا أمره ﴿ كمن باء بسخط من الله ﴾ وهم الذين لم يقبلوا قوله ، وقال القاضي : كل واحد من هذه الوجوه صحيح ، ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه ﴿ أفمن اتبع رضوان الله ﴾ وكل من أخلد إلى متابعة النفس والشهوة فهو داخل تحت قوله : ﴿ كمن باء بسخط من الله ﴾ أقصى ما في الباب أن الآية نازلة في واقعة معينة ، لكنك تعلم أن عموم اللفظ لا يبطل لأجل خصوص السبب .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ أفمن اتبع ﴾ الهمزة فيه للانكار ، والفاء للعطف على محذوف تقديره : أمن اتقى فاتبع رضوان الله .

/ المسألة الثالثة : قوله : ﴿ باء بسخط ﴾ أي احتمله ورجع به ، وقد ذكرناه في سورة البقرة .

المسألة الرابعة : قرأ عاصم في إحدى الروايتين عنه : ﴿ رضوان الله ﴾ بضم الراء ، والباقون بالكسر وهما مصدران ، فالضم كالكفران ، والكسر كالحسبان .

المسألة الخامسة : قوله : ﴿ ومأواه جهنم ﴾ من صلة ما قبله والتقدير : كمن باء بسخط من الله وكان مأواه جهنم ، فأما قوله : ﴿ وبئس المصير ﴾ فمنقطع عما قبله وهو كلام مبتدأ ، كأنه لما ذكر جهنم أتبعه بذكر صفتها .

المسألة السادسة : نظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا ﴾ ( الجاثية : 21 ) وقوله : ﴿ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ﴾ ( السجدة : 18 ) وقوله : ﴿ أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار ﴾ ( ص : 28 ) واحتج القوم بهذه الآية على أنه لا يجوز من الله تعالى أن يدخل المطيعين في النار ، وأن يدخل المذنبين الجنة ، وقالوا : انه تعالى ذكر ذلك على سبيل الاستبعاد ، ولولا أنه ممتنع في العقول ، والا لما حسن هذا الاستبعاد ، وأكد القفال ذلك فقال : لا يجوز في الحكمة أن يسوى المسيء بالمحسن ، فان فيه إغراء بالمعاصي وإباحة لها وإهمالا للطاعات .

! 7 < ﴿ هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون ﴾ . > 7 !

< <

| آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .

> > وفيه مسائل .

المسألة الأولى : تقدير الكلام : لهم درجات عند الله ، الا أنه حسن هذا الحذف ، لان اختلاف