وأما الخامس : وهو قوله ﴿ ولهم عذاب أليم ﴾ فاعلم أنه تعالى لما بين حرمانهم من الثواب بين كونهم في العقاب الشديد المؤلم .

! 7 < ﴿ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ﴾ . > 7 !

< <

| آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .

> > اعلم أن هذه الآية تدل على أن الآية المتقدمة نازلة في اليهود بلا شك لأن هذه الآية نازلة في حق اليهود وهي معطوفة على ما قبلها فهذا يقتضي كون تلك الآية المتقدمة نازلة في اليهود أيضا / واعلم أن ﴿ * اللي ﴾ عبارة عن عطف الشيء ورده عن الاستقامة إلى الاعوجاج ، يقال : لويت يده ، والتوى الشيء إذا انحرف والتوى فلان على إذا غير أخلافه عن الاستواء إلى ضده ، ولوى لسانه عن كذا إذا غيره ، ولوى فلانا عن رأيه إذا أماله عنه ، وفي الحديث : ( لي الواجد ظلم ) وقال تعالى : ﴿ مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين ﴾ ( النساء : 46 ) .

إذا عرفت هذا الأصل ففي تأويل الآية وجوه الأول : قال القفال رحمه الله قوله ﴿ يلوون ألسنتهم ﴾ معناه وأن يعمدوا إلى اللفظة فيحرفونها في حركات الإعراب تحريفا يتغير به المعنى ، وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية ، فلما فعلوا مثل ذلك في الآيات الدالة على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام من التوراة كان ذلك هو المراد من قوله تعالى : ﴿ يلوون ألسنتهم ﴾ وهذا تأويل في غاية الحسن الثاني : نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إن النفر الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم كتبوا كتابا شوشوا فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم وخلطوه بالكتاب الذي كان فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثم قالوا ﴿ هاذا من عند الله ﴾ .

إذا عرفت هذا فنقول : إن لي اللسان تثنيه بالتشدق والتنطع والتكلف وذلك مذموم فعبر الله تعالى عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلى اللسان ذما لهم وعيبا ولم يعبر عنها بالقراءة ، والعرب تفرق بين ألفاظ المدح والذم في الشيء الواحد ، فيقولون في المدح : خطيب مصقع ، وفي الذم : مكثار ثرثار .

فقوله ﴿ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ﴾ المراد قراءة ذلك الكتاب الباطل ، وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله ﴿ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ﴾ ( البقرة : 79 ) ثم قال : ﴿ وما هو من الكتاب ﴾ أي وما هو الكتاب الحق المنزل من عند الله ، بقي ههنا سؤالان :

السؤال الأول : إلى ما يرجع الضمير في قوله ﴿ لتحسبوه ﴾ ؟ .