وأما الثلاثة الباقية : وهي قوله ﴿ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم * ولا يزكيهم ﴾ فهو إشارة إلى حرمانهم عن التعظيم والإعزاز .

وأما الخامس : وهو قوله ﴿ ولهم عذاب أليم ﴾ فهو إشارة إلى العقاب ، ولما نبهت لهذا الترتيب فلنتكلم في شرح كل واحد من هذه الخمسة :

أما الأول : وهو قوله ﴿ لا خلاق لهم فى الاخرة ﴾ فالمعنى لا نصيب لهم في خير الآخرة ونعيمها واعلم أن هذا العموم مشروط بإجماع الأمة بعدم التوبة ، فإنه إن تاب عنها سقط الوعيد بالإجماع وعلى مذهبنا مشروط أيضا بعدم العفو فإنه تعالى قال : ﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾ ( النساء : 48 ) .

وأما الثاني : وهو قوله ﴿ ولا يكلمهم الله ﴾ ففيه سؤال ، وهو أنه تعالى قال : ﴿ فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون ﴾ ( الحجر : 92 ، 93 ) وقال : ﴿ فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين ﴾ ( الأعراف : 6 ) فكيف الجمع بين هاتين الآيتين ، وبين تلك الآية ؟ قال القفال في الجواب : المقصود من كل هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم ، لأن من منع غيره كلامه في الدنيا ، فإنما ذلك بسخط الله عليه وإذا سخط إنسان على آخر ، قال له لا أكلمك ، وقد يأمر بحجبه عنه ويقول لا أرى وجه فلان ، وإذا جرى ذكره لم يذكره بالجميل فثبت أن هذه الكلمات كنايات عن شدة الغضب نعوذ بالله منه . وهذا هو الجواب الصحيح ، ومنهم من قال : لا يبعد أن يكون إسماع الله جل جلاله أولياءه كلامه بغير سفير تشريفا عاليا يختص به أولياءه ، ولا يكلم هؤلاء الكفرة والفساق ، وتكون المحاسبة معهم بكلام الملائكة ومنهم من قال معنى هذه الآية أنه تعالى لا يكلمهم بكلام يسرهم وينفعهم والمعتد هو الجواب الأول .

وأما الثالث : وهو قوله تعالى : ﴿ ولا ينظر إليهم ﴾ فالمراد إنه لا ينظر إليهم بالإحسان ، يقال فلان لا ينظر إلى فلان ، والمراد به نفي الاعتداد به وترك الإحسان إليه ، والسبب لهذا المجاز أن من اعتد بالإنسان التفت إليه وأعاد نظره إليه مرة بعد أخرى ، فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن الاعتداد والإحسان ، وإن لم يكن ثم نظر ، ولا يجوز أن يكون المراد من هذا النظر الرؤية ، لأنه تعالى يراهم كما يرى غيرهم ، ولا يجوز أن يكون المراد من النظر تقليب الحدقة إلى جانب المرئي التماسا لرؤيته لأن هذا من صفات الأجسام ، وتعالى إلاهنا عن أن يكون جسما ، وقد احتج المخالف بهذه الآية على أن النظر المقرون بحرف ( إلى ) ليس للرؤية وإلا لزم في هذه الآية أن لا يكون الله تعالى رائيا لهم وذلك باطل .

وأما الرابع : وهو قوله ﴿ ولا يزكيهم ﴾ ففيه وجوه الأول : أن لا يطهرهم من دنس ذنوبهم بالمغفرة بل يعاقبهم عليها والثاني : لا يزكيهم أي لا يثني عليهم كما يثني على أوليائه الأزكياء والتزكية من المزكى للشاهد مدح منه له .

واعلم أن تزكية الله عباده قد تكون على ألسنة الملائكة كما قال : ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ﴾ ( الرعد : 23 ، 24 ) وقال : ﴿ وتتلقاهم الملئكة هاذا يومكم الذى كنتم توعدون ﴾ ( الأنبياء : 103 ) ﴿ نحن أولياؤكم فى الحيواة الدنيا وفى الاخرة ﴾ ( فصلت : 21 ) وقد تكون بغير واسطة ، أما في الدنيا فكقوله ﴿ التائبون العابدون ﴾ ( التوبة : 112 ) وأما في الآخرة فكقوله ﴿ سلام قولا من رب رحيم ﴾ ( يس : 58 ) .