شرائع التوراة ، فأما من جاء بتغيير شيء من أحكام التوراة فلا تصدقوه ، وهذا هو مذهب اليهود إلى اليوم ، وعلى هذا التفسير تكون ﴿ * اللام ﴾ في قوله ﴿ تؤمنوا إلا لمن تبع ﴾ صلة زائدة فإنه يقال صدقت فلانا . ولا يقال صدقت لفلان ، وكون هذه اللام صلة زائدة جائز ، كقوله تعالى : ﴿ ردف لكم ﴾ ( النمل : 72 ) والمراد ردفكم والثاني : أنه ذكر قبل هذه الآية قوله ﴿ وقالت طائفة من أهل الكتاب ﴾ .

/ ثم قال في هذه الآية : ﴿ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ﴾ أي لا تأتوا بذلك الإيمان إلا لأجل من تبع دينكم ، كأنهم قالوا : ليس الغرض من الإتيان بذلك التلبيس إلا بقاء أتباعكم على دينكم ، فالمعنى ولا تأتوا بذلك الإيمان إلا لأجل من تبع دينكم ، فإن مقصود كل واحد حفظ أتباعه وأشياعه على متابعته .

ثم قال تعالى : ﴿ قل إن الهدى هدى الله ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما . معناه : الدين دين الله ومثله في سورة البقرة ﴿ قل إن هدى الله هو الهدى ﴾ ( البقرة : 120 ) .

واعلم أنه لا بد من بيان أنه كيف صار هذا الكلام جوابا عما حكاه عنهم ؟ فنقول : أما على الوجه الأول وهو قولهم لا دين إلا ما هم عليه ، فهذا الكلام إنما صلح جوابا عنه من حيث أن الذي هم عليه إنما ثبت دينا من جهة الله ، لأنه تعالى أمر به وأرشد إليه وأوجب الانقياد له وإذا كان كذلك ، فمتى أمر بعد ذلك بغيره ، وأرشد إلى غيره ، وأوجب الانقياد إلى غيره كان نبيا يجب أن يتبع ، وإن كان مخالفا لما تقدم ، لأن الدين إنما صار دينا بحكمه وهدايته ، فحيثما كان حكمه وجبت متابعته ، ونظيره قوله تعالى جوابا لهم عن قولهم ﴿ ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب ﴾ ( البقرة : 142 ) يعني الجهات كلها لله ، فله أن يحول القبلة إلى أي جهة شاء ، وأما على الوجه الثاني فالمعنى أن الهدى هدى الله ، وقد جئتكم به فلن ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف .

ثم قال تعالى : ﴿ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم ﴾ .

واعلم أن هذه الآية من المشكلات الصعبة ، فنقول هذا إما أن يكون من جملة كلام الله تعالى أو يكون من جملة كلام اليهود ، ومن تتمة قولهم ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ، وقد ذهب إلى كل واحد من هذين الاحتمالين قوم من المفسرين .

أما الاحتمال الأول : ففيه وجوه الأول : قرأ ابن كثير آن يؤتي بمد الألف على الاستفهام والباقون بفتح الألف من غير مد ولا استفهام ، فإن أخذنا بقراءة ابن كثير ، فالوجه ظاهر وذلك لأن هذه اللفظة موضوعة للتوبيخ كقوله تعالى : ﴿ أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الاولين ﴾ ( القلم : 14 ، 15 ) والمعنى أمن أجل أن يؤتي أحد شرائع مثل ما أوتيتم من الشرائع ينكرون اتباعه ؟ ثم حذف الجواب للاختصار ، وهذا الحذف كثير يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه ، وتعديده عليه ذنوبه بعد كثرة إحسانه إليه أمن قلة إحساني إليك أمن إهانتي لك ؟ والمعنى أمن أجل هذا فعلت ما فعلت ؟ ونظيره قوله تعالى : ﴿ أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه ﴾ ( الزمر : 9 ) وهذا الوجه مروي عن مجاهد وعيسى بن عمر . أما قراءة من قرأ بقصر الألف من ﴿ ءان ﴾ فقد يمكن أيضا حملها على معنى الاستفهام كما قرىء ﴿ سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ﴾ ( البقرة : 6 ) بالمد والقصر ، وكذا قوله ﴿ أن كان ذا مال وبنين ﴾ قرىء بالمد والقصر ، وقال امرؤ القيس :