من آية كأنه قال : وجئتكم بأنى أخلق لكم من الطين ، ومن كسر فله وجهان أحدهما : الاستئناف وقطع الكلام مما قبله والثاني : أنه فسر الآية بقوله ﴿ أنى أخلق لكم ﴾ ويجوز أن يفسر الجملة المتقدمة بما يكون على وجه الابتداء قال الله تعالى : ﴿ وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ﴾ ( الفتح : 29 ) ثم فسر الموعود بقوله ﴿ لهم مغفرة ﴾ وقال : ﴿ إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم ﴾ ( آل عمران : 59 ) ثم فسر المثل بقوله . ﴿ خلقه من تراب ﴾ ( آل عمران : 59 ) وهذا الوجه أحسن لأنه في المعنى كقراءة من فتح ﴿ إنى ﴾ على جعله بدلا من آية .

المسألة الثانية : ﴿ أخلق لكم من الطين ﴾ أي أقدر وأصور وقد بينا في تفسير قوله تعالى : ﴿ قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم ﴾ ( البقرة : 21 ) إن الخلق هو التقدير ولا بأس بأن نذكره ههنا أيضا فنقول الذي يدل عليه القرآن والشعر والاستشهاد ، أما القرآن فآيات أحدها : قوله تعالى : ﴿ فتبارك الله أحسن الخالقين ﴾ ( المؤمنون : 14 ) أي المقدرين ، وذلك لأنه ثبت أن العبد لا يكون خالقا بمعنى التكوين والإبداع فوجب تفسير كونه خالقا بالتقدير والتسوية وثانيها : أن لفظ الخلق يطلق على الكذب قال تعالى في سورة الشعراء ﴿ إن هاذا إلا خلق الاولين ﴾ ( الشعراء : 137 ) وفي العنكبوت ﴿ وتخلقون إفكا ﴾ ( العنكبوت : 17 ) وفي سورة ص ﴿ إن هاذا إلا اختلاق ﴾ ( ص: 7 ) والكاذب إنما سمي خالقا لأنه يقدر الكذب في خاطره ويصوره وثالثها : هذه الآية التي نحن في تفسيرها وهي قوله ﴿ أنى أخلق لكم من الطين ﴾ أي أصور وأقدر وقال تعالى في المائدة ﴿ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ﴾ ( المائدة : 110 ) وكل ذلك يدل على أن الخلق هو التصوير والتقدير ورابعها : قوله تعالى : ﴿ هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ﴾ ( البقرة : 29 ) وقوله ﴿ خلق ﴾ إشارة إلى الماضي ، فلو حملنا قوله ﴿ خلق ﴾ على الإيجاد والإبداع ، لكان المعنى : أن كل ما في الأرض فهو تعالى قد أوجده في الزمان الماضي ، وذلك باطل بالاتفاق ، فإذن وجب حمل الخلق على التقدير حتى يصح الكلام وهو أنه تعالى قدر في الماضي كل ما وجد الآن في الأرض ، وأما الشعر فقوله :

ولأنت تفري ما خلقت وبع

ض القوم يخلق ثم لا يفري

وقوله :

ولا يعطي بأيدي الخالق ولا

أيدي الخوالق إلا جيد الأدم

وأما الاستشهاد : فهو أنه يقال : خلق النعل إذا قدرها وسواها بالقياس والخلاق المقدار من الخير ، وفلان خليق بكذا ، أي له هذا المقدار من الاستحقاق ، والصخرة الخلقاء الملساء ، لأن الملاسة استواء ، وفي الخشونة اختلاف ، فثبت أن الخلق عبارة عن التقدير والتسوية .

/ إذا عرفت هذا فنقول : اختلف الناس في لفظ ﴿ الخالق ﴾ قال أبو عبد الله البصري : إنه لا يجوز إطلاقه على الله في الحقيقة ، لأن التقدير والتسوية عبارة عن الظن والحسبان وذلك على الله محال ، وقال أصحابنا : الخالق ، ليس إلا الله ، واحتجوا عليه بقوله تعالى : ﴿ الله خالق كل شىء ﴾ ( الرعد : 16 ) ومنهم من احتج بقوله ﴿ هل من خالق غير الله يرزقكم ﴾ ( فاطر : 3 ) وهذا ضعيف ، لأنه تعالى قال : ﴿ هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء ﴾ ( فاطر : 3 ) فالمعنى هل من خالق غير الله موصوف بوصف كونه رازقا من السماء ولا يلزم من صدق قولنا الخالق الذي يكون هذا شأنه ، ليس إلا الله ، صدق قولنا أنه لا خالق إلا الله .