وجهين الأول : أنه يجد صحائف الأعمال ، وهو قوله تعالى : ﴿ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ﴾ ( الجاثية : 29 ) وقال : ﴿ فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه ﴾ ( المجادلة : 6 ) الثاني : أنه يجد جزاء الأعمال وقوله تعالى : ﴿ محضرا ﴾ يحتمل أن يكون المراد أن تلك الصحائف تكون محضرة يوم القيامة ، ويحتمل أن يكون المعنى : أن جزاء العمل يكون محضرا ، كقوله ﴿ ووجدوا ما عملوا حاضرا ﴾ ( الكهف : 49 ) وعلى كلا الوجهين ، فالترغيب والترهيب حاصلان .

أما قوله : ﴿ وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ﴾ ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : قال الواحدي : الأظهر أن يجعل ﴿ ما ﴾ ههنا بمنزلة الذي ، ويكون ﴿ عملت ﴾ صلة لها ، ويكون معطوفا على ﴿ ما ﴾ الأول ، ولا يجوز أن تكون ﴿ ما ﴾ شرطية ، وإلا كان يلزم أن ينصب ﴿ تود ﴾ أو يخفضه ، ولم يقرأه أحد إلا بالرفع ، فكان هذا دليلا على أن ﴿ ما ﴾ ههنا بمعنى الذي .

فإن قيل : فهل يصح أن تكون شرطية على قراءة عبد الله ، ودت .

قلنا : لا كلام في صحته لكن الحمل على الابتداء والخبر أوقع ، لأنه حكاية حال الكافر في ذلك اليوم ، وأكثر موافقة للقراءة المشهورة .

المسألة الثانية : الواو في قوله ﴿ وما عملت من سوء ﴾ فيه قولان الأول : وهو قول أبي مسلم الأصفهاني : الواو واو العطف ، والتقدير : تجد ما عملت من خير وما عملت من سوء ، وأما قوله ﴿ تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ﴾ ففيه وجهان الأول : أنه صفة للسوء ، والتقدير : وما عملت من سوء الذي تود أن يبعد ما بينها وبينه والثاني : أن يكون حالا ، والتقدير : يوم تجد ما عملت من سوء محضرا حال ما تود بعده عنها .

والقول الثاني : أن الواو للاستئناف ، وعلى هذا القول لا تكون الآية دليلا على القطع بوعيد المذنبين ، وموضع الكرم واللطف هذا ، وذلك لأنه نص في جانب الثواب على كونه محضرا وأما في جانب العقاب فلم ينص على الحضور ، بل ذكر أنهم يودون الفرار منه ، والبعد عنه ، وذلك ينبه على أن جانب الوعد أولى بالوقوع من جانب الوعيد .

المسألة الثالثة : الأمد ، الغاية التي ينتهي إليها / ونظيره قوله تعالى : ﴿ قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ﴾ ( الزخرف : 38 ) .

/ واعلم أن المراد من هذا التمني معلوم ، سواء حملنا لفظ الأمد على الزمان أو على المكان ، إذ المقصود تمني بعده ، ثم قال : ﴿ ويحذركم الله نفسه ﴾ وهو لتأكيد الوعيد . ثم قال : ﴿ والله رءوف بالعباد ﴾ وفيه وجوه الأول : أنه رؤوف بهم حيث حذرهم من نفسه ، وعرفهم كمال علمه وقدرته ، وأنه يمهل ولا يمهل ، ورغبهم في استيجاب رحمته ، وحذرهم من استحقاق غضبه ، قال الحسن : ومن رأفته بهم أن حذرهم نفسه الثاني : أنه رؤوف بالعباد حيث أمهلهم للتوبة والتدارك والتلافي الثالث : أنه لما قال : ﴿ ويحذركم الله نفسه ﴾ وهو للوعيد أتبعه بقوله ﴿ والله رءوف بالعباد ﴾ وهو الموعد ليعلم العبد أن وعده ورحمته ، غالب على وعيده وسخطه والرابع : وهو أن لفظ العباد في القرآن مختص ، قال تعالى : ﴿ وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا ﴾ ( الفرقان : 63 ) وقال تعالى : ﴿ عينا يشرب بها عباد الله ﴾ ( الإنسان : 6 )