ثم قال تعالى : ﴿ ويحذركم الله نفسه ﴾ وفيه قولان الأول : أن فيه محذوفا ، والتقدير : ويحذركم الله عقاب نفسه ، وقال أبو مسلم المعنى ﴿ ويحذركم الله نفسه ﴾ أن تعصوه فتستحقوا عقابه / والفائدة في ذكر النفس أنه لو قال : ويحذركم الله فهذا لا يفيد أن الذي أريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله أو من غيره ، فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ، ومعلوم أن العقاب الصادر عنه يكون أعظم أنواع العقاب لكونه قادرا على ما لا نهاية له ، وأنه لا قدرة لأحد على دفعه ومنعه مما أراد .

والقول الثاني : أن النفس ههنا تعود إلى اتخاذ الأولياء من الكفار ، أي ينهاهم الله عن نفس هذا الفعل .

ثم قال : ﴿ وإلى الله المصير ﴾ والمعنى : إن الله يحذركم عقابه عند مصيركم إلى الله .

! 7 < ﴿ قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما فى الا رض والله على كل شىء قدير ﴾ . > 7 !

< <

| آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .

> > إعلم أنه تعالى لما نهى المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء ظاهرا وباطنا واستثنى عنه التقية في الظاهر أتبع ذلك بالوعيد على أن يصير الباطن موافقا للظاهر في وقت التقية ، وذلك لأن من أقدم عند التقية على إظهار الموالاة ، فقد يصير إقدامه على ذلك الفعل بحسب الظاهر سببا لحصول تلك الموالاة في الباطن ، فلا جرم بين تعالى أنه عالم بالبواطن كعلمه بالظواهر ، فيعلم العبد أنه لا بد أن يجازيه على كل ما عزم عليه في قلبه ، وفي الآية سؤالات :

السؤال الأول : هذه الآية جملة شرطية فقوله ﴿ إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه ﴾ شرط وقوله ﴿ يعلمه الله ﴾ جزاء ولا شك أن الجزاء مترتب على الشرط متأخر عنه ، فهذا يقتضي حدوث علم الله تعالى .

والجواب : أن تعلق علم الله تعالى بأنه حصل الآن لا يحصل إلا عند حصوله الآن ، ثم إن هذه التبدل والتجدد إنما وقع في النسب والإضافات والتعليقات لا في حقيقة العلم ، وهذه المسألة لها غور عظيم وهي مذكورة في علم الكلام .

السؤال الثاني : محل البواعث والضمائر هو القلب ، فلم قال : ﴿ إن تخفوا ما فى صدوركم ﴾ ولم يقل إن تخفوا ما في قلوبكم ؟ .

الجواب : لأن القلب في الصدر ، فجاز إقامة الصدر مقام القلب كما قال : ﴿ يوسوس فى صدور الناس ﴾ ( الناس : 5 ) وقال : ﴿ فإنها لا تعمى الابصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور ﴾ ( الحج : 46 ) .