وجه الله في صلة رحم وسد خلة مضطر ؛ وليس عليكم اهتداؤهم حتى يمنعكم ذلك من الإنفاق عليهم الثاني : أن هذا وإن كان ظاهره خبرا إلا أن معناه نهي ، أي ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله ، وورد الخبر بمعنى الأمر والنهي كثيرا قال تعالى : ﴿ والوالدات يرضعن أولادهن ﴾ ( البقرة : 233 ) ﴿ والمطلقات يتربصن ﴾ ( البقرة : 228 ) الثالث : أن قوله ﴿ وما تنفقون ﴾ أي ولا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح حتى تبتغوا بذلك وجه الله .

المسألة الثانية : ذكر في الوجه في قوله ﴿ إلا ابتغاء وجه الله ﴾ قولان أحدهما : أنك إذا قلت : فعلته لوجه زيد فهو أشرف في الذكر من قولك : فعلته له لأن وجه الشيء أشرف ما فيه ، ثم كثر حتى صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ والثاني : أنك إذا قلت : فعلت هذا الفعل له فههنا يحتمل أن يقال : فعلته له ولغيره أيضا ، أما إذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه ، فهذا يدل على أنك فعلت الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة .

المسألة الثالثة : أجمعوا على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير المسلم ، فتكون هذه الآية مختصة بصدقة التطوع ، وجوز أبو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر إلى أهل الذمة ، وأباه غيره ، وعن بعض العلماء : لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك .

ثم قال تعالى : ﴿ وما تنفقوا من خير يوف إليكم ﴾ أي يوف إليكم جزاؤه في الآخرة ، وإنما حسن قوله ﴿ إليكم ﴾ مع الترفيه لأنها تضمنت معنى التأدية .

ثم قال : ﴿ وأنتم لا تظلمون ﴾ أي لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا لقوله تعالى : ﴿ اتت أكلها ولم تظلم * ومنه * شيئا ﴾ ( الكهف : 33 ) يريد لم تنقص .

! 7 < ﴿ للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الا رض يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم ﴾ . > 7 !

/ < <

| البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .

> > إعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنه يجوز صرف الصدقة إلى أي فقير كان ، بين في هذه الآية أن الذي يكون أشد الناس استحقاقا بصرف الصدقة إليه من هو ؟ فقال : ﴿ للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله ﴾ وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : اللام في قوله ﴿ للفقراء ﴾ متعلق بماذا فيه وجوه الأول : لما تقدمت الآيات الكثيرة في الحث على الانفاق ، قال بعدها ﴿ للفقراء ﴾ أي ذلك الإنفاق المحثوث عليه للفقراء ، وهذا كما إذا تقدم