/ المسألة الثانية : أنه صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على إيمانهم كما قال تعالى : ﴿ فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا ﴾ ( الكهف : 6 ) ﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ﴾ ( الشعراء : 3 ) وقال : ﴿ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ﴾ ( يونس : 99 ) وقال : ﴿ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم ﴾ ( التوبة : 128 ) فأعلمه الله تعالى أنه بعثه بشيرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ومبينا للدلائل ، فأما كونهم مهتدين فليس ذلك منك ولا بك ، فالهدى هاهنا بمعنى الإهتداء ، فسواء اهتدوا أو لم يهتدوا فلا تقطع معونتك وبرك وصدقتك عنهم ، وفيه وجه آخر : ليس عليك أن تلجئهم إلى الاهتداء بواسطة أن توقف صدقتك عنهم على إيمانهم ، فإن مثل هذا الإيمان لا ينتفعون به ، بل الإيمان المطلوب منهم الإيمان على سبيل التطوع والاختيار .

المسألة الثالثة : ظاهر قوله ﴿ ليس عليك هداهم ﴾ خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد به هو وأمته ، ألا تراه قال : ﴿ إن تبدوا الصدقات ﴾ ( البقرة : 271 ) وهذا خطاب عام ، ثم قال : ﴿ ليس عليك هداهم ﴾ وهو في الظاهر خاص ، ثم قال بعده ﴿ وما تنفقوا من خير فلانفسكم ﴾ وهذا عام فيفهم من عموم ما قبل الآية وعموم ما بعدها عمومها أيضا .

أما قوله تعالى : ﴿ ولاكن الله يهدى من يشاء ﴾ فقد احتج به الأصحاب على أن هداية الله تعالى غير عامة ، بل هي مخصوصة بالمؤمنين قالوا : لأن قوله ﴿ ولاكن الله يهدى من يشاء ﴾ إثبات للهداية التي نفاها بقوله ﴿ ليس عليك هداهم ﴾ لكن المنفي بقوله ﴿ ليس عليك هداهم ﴾ هو حصول الاهتداء على سبيل الاختيار ، فكان قوله ﴿ ولاكن الله يهدى من يشاء ﴾ عبارة عن حصول الاهتداء على سبيل الاختيار وهذا يقتضي أن يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا بتقدير الله تعالى وتخليقه وتكوينه وذلك هو المطلوب .

قالت المعتزلة ﴿ ولاكن الله يهدى من يشاء ﴾ يحتمل وجوها أحدها : أنه يهدي بالإثابة والمجازاة من يشاء ممن استحق ذلك وثانيها : يهدي بالألطاف وزيادات الهدى من يشاء وثالثها : ولكن الله يهدي بالإكراه من يشاء على معنى أنه قادر على ذلك وإن لم يفعله ورابعها : أنه يهدي بالاسم والحكم من يشاء ، فمن اهتدى استحق أن يمدح بذلك .

أجاب الأصحاب عن هذه الوجوه بأسرها أن المثبت في قوله ﴿ ولاكن الله يهدى من يشاء ﴾ هو المنفي أولا بقوله ﴿ ليس عليك هداهم ﴾ لكن المراد بذلك المنفي بقوله أولا : ﴿ ليس عليك هداهم ﴾ هو الاهتداء على سبيل الاختيار ، فالمثبت بقوله ﴿ ولاكن الله يهدى من يشاء ﴾ يجب أن يكون هو الاهتداء على سبيل الاختيار ، وعلى هذا التقدير يسقط كل الوجوه .

ثم قال : ﴿ وما تنفقوا من خير فلانفسكم ﴾ فالمعنى : وكل نفقة تنفقونها من نفقات الخير فإنما هو لأنفسكم أي ليحصل لأنفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم .

/ ثم قال تعالى : ﴿ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : في هذه الآية وجوه الأول أن يكون المعنى : ولستم في صدقتكم على أقاربكم من المشركين تقصدون إلا وجه الله ، فقد علم الله هذا من قلوبكم ، فانفقوا عليهم إذا كنتم إنما تبتغون بذلك