بالإقدام على الأفعال الحسنة الصائبة ، وعلى التقديرين فالمقصود حاصل ، فإن حاولت المعتزلة حمل الإيتاء على التوفيق والإعانة والألطاف ، قلنا : كل ما فعله من هذا الجنس في حق المؤمنين فقد فعل مثله في حق الكفار ، مع أن هذا المدح العظيم المذكور في هذه الآية لا يتناولهم ، فعلمنا أن الحكمة المذكورة في هذه الآية شيء آخر سوى فعل الالطاف والله أعلم .

ثم قال : ﴿ وما يذكر إلا أولوا * الالباب ﴾ والمراد به عندي والله أعلم أن الإنسان إذا رأى الحكم والمعارف حاصلة في قلبه ، ثم تأمل وتدبر وعرف أنها لم تحصل إلا بإيتاء الله تعالى وتيسيره ، كان من أولي الألباب ، لأنه لم يقف عند المسببات ، بل ترقى منها إلى أسبابها ، فهذا الانتقال من المسبب إلى السبب هو التذكر الذي لا يحصل إلا لأولي الألباب ، وأما من أضاف هذه الأحوال إلى نفسه ، واعتقد أنه هو السبب في حصولها وتحصيلها ، كان من الظاهر بين الذين عجزوا عن الانتقال من المسببات إلى الأسباب ، وأما المعتزلة فإنهم لما فسروا الحكمة بقوة الفهم ووضع الدلائل ، قالوا : هذه الحكمة لا تقوم بنفسها ، وإنما ينتفع بها المرء بأن يتدبر ويتفكر / فيعرف ماله وما عليه ، وعند ذلك يقدم أو يحجم .

! 7 < ﴿ ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار ﴾ . > 7 !

< <

| البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما بين أن الإنفاق يجب أن يكون من أجود المال ، ثم حث أولا : بقوله ﴿ ولا تيمموا الخبيث ﴾ ( البقرة : 267 ) وثانيا : بقوله ﴿ الشيطان يعدكم الفقر ﴾ ( البقرة : 268 ) حيث عليه ثالثا : بقوله ﴿ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه ﴾ وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : في قوله ﴿ فإن الله يعلمه ﴾ على اختصاره ، يفيد الوعد العظيم للمطيعين ، والوعيد الشديد للمتمردين ، وبيانه من وجوه أحدها : أنه تعالى عالم بما في قلب المتصدق من نية الإخلاص والعبودية أو من نية الرياء والسمعة وثانيها : أن علمه بكيفية نية المتصدق يوجب قبول تلك الطاعات ، كما قال : ﴿ إنما يتقبل الله من المتقين ﴾ ( المائدة : 27 ) وقوله ﴿ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ﴾ ( الزلزلة : 7 ، 8 ) وثالثها : أنه تعالى يعلم القدر المستحق من الثواب والعقاب على تلك الدواعي والنيات فلا يهمل شيئا منها ، ولا يشتبه عليه شيء منها .

/ المسألة الثانية : إنما قال : ﴿ فإن الله يعلمه ﴾ ولم يقل : يعلمها ، لوجهين الأول : أن الضمير عائد إلى الأخير ، كقوله ﴿ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا ﴾ وهذا قول الأخفش ، والثاني : أن الكتابة عادت إلى ما في قوله ﴿ وما أنفقتم من نفقة ﴾ لأنها اسم كقوله ﴿ وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به ﴾ ( البقرة : 231 ) .