الوجه الثاني : في بيان أن هذه الآية لا يمكن أن تكون دالة على ما ذكروه لما بينا أن ما قبل هذه الآية يدل على المنع مما ذكروه من وجهين أحدهما : قوله : ﴿ قل هو أذى ﴾ ( البقرة : 222 ) والثاني : قوله : ﴿ فأتوهن من حيث أمركم الله ﴾ فلو دلت هذه الآية على التجويز لكان ذلك جمعا بين ما يدل على التحريم وبين ما يدل على التحليل في موضع واحد ، والأصل أنه لا يجوز .

الوجه الثالث : الروايات المشهورة في أن سبب نزول هذه الآية اختلافهم في أنه هل يجوز إتيانها من دبرها في قبلها ، وسبب نزول الآية لا يكون خارجا عن الآية فوجب كون الآية متناولة لهذه الصورة ، ومتى حملناها على هذه الصورة لم يكن بنا حاجة إلى حملها على الصورة الأخرى فثبت بهذه الوجوه أن المراد من الآية ليس ما ذكروه ، وعند هذا نبحث عن الوجوه التي تمسكوا بها على التفصيل .

أما الوجه الأول : فقد بينا أن قوله : ﴿ فأتوا حرثكم ﴾ معناه : فأتوه موضع الحرث .

وأما الثاني : فإنه لما كان المراد بالحرث في قوله : ﴿ فأتوا حرثكم ﴾ ذلك الموضع المعين لم يكن حمل ﴿ أنى شئتم ﴾ على التخيير في مكان ، وعند هذا يضمر فيه زيادة ، وهي أن يكون المراد من ﴿ أنى شئتم ﴾ فيضمر لفظة : من ، لا يقال ليس حمل لفظ الحرث على حقيقته ، والتزام هذا الإضمار أولى من حمل لفظ الحرث على المرأة على سبيل المجاز ، حتى لا يلزمنا هذا الإضمار لأن نقول : بل هذا أولى ، لأن الأصل في الإبضاع الحرمة .

وأما الثالث : فجوابه : أن قوله : ﴿ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ﴾ ( المؤمنون : 6 ) عام ، ودلائلنا خاصة ، والخاص مقدم على العام .

وأما الرابع : فجوابه : أن قوله : دبرك على حرام ، إنما صلح أن يكون كناية عن الطلاق ، لأنه محل لحل الملابسة والمضاجعة ، فصار ذلك كقوله : يدك طالق ، والله أعلم .

المسألة الرابعة : اختلف المفسرون في تفسير قوله : ﴿ أنى شئتم ﴾ والمشهور ما ذكرناه أنه يجوز للزوج أن يأتيها من قبلها في قبلها ، ومن دبرها في قبلها والثاني : أن المعنى : أي وقت شئتم من أوقات الحل : يعنى إذا لم تكن أجنبية ، أو محرمة ، أو صائمة ، أو حائضا والثالث : أنه يجوز للرجل أن ينكحها قائمة أو باركة ، أو مضطجعة ، بعد أن يكون في الفرج الرابع : قال ابن عباس : المعنى إن شاء ، وإن شاء لم يعزل ، وهو منقول عن سعيد بن المسيب الخامس : متى شئتم من ليل أو نهار .

فإن قيل : فما المختار من هذه الأقاويل ؟ .

قلنا : قد ظهر عن المفسرين أن سبب نزول هذه الآية هو أن اليهود كانوا يقولون : من أتى / المرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول ، فأنزل الله تعالى هذا لتكذيب قولهم ، فكان الأولى حمل اللفظ عليه ، وأما الأوقات فلا مدخل لها في هذا الباب ، لأن ﴿ إنى ﴾ يكون بمعنى ﴿ متى ﴾ ويكون بمعنى ﴿ كيف ﴾ وأما العزل وخلافه فلا يدخل تحت ﴿ إنى ﴾ لأن حال الجماع لا يختلف بذلك ، فلا وجه لحمل الكلام إلا على ما قلنا .

أما قوله : ﴿ وقدموا لانفسكم ﴾ فمعناه : افعلوا ما تستوجبون به الجنة والكرامة ونظيره أن يقول الرجل لغيره : قدم لنفسك عملا صالحا ، وهو كقوله : ﴿ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ﴾ ( البقرة : 197 ) ونظير لفظ