والمقصود من ذكر هذه الحكاية أن يعتبروا بغيرهم ، كما قال تعالى : ﴿ فاعتبروا ياأولى * أولى * الابصار ﴾ ( الحشر : 2 ) وقال : ﴿ لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الالباب ﴾ ( يوسف : 111 ) فهذا بيان وجه النظم .

المسألة الثالثة : فرق أبو عمرو في ﴿ سل ﴾ بين الاتصال بواو وفاء وبين الاستئناف ، فقرأ ﴿ سلهم ﴾ و ﴿ سل بنى إسراءيل ﴾ بغير همزة ﴿ واسئل القرية ﴾ ( يوسف : 82 ) فاسأل الذين يقرؤن الكتاب ، ﴿ واسألوا الله من فضله ﴾ ( النساء : 32 ) بالهمز ، وسوى الكسائي بين الكل ، وقرأ الكل بغير همز وجه الفرق أن التخفيف في الاستئناف وصلة إلى أسقاط الهمزة المبتدأة وهي مستقلة وليس كذلك في الاتصال والكسائي اتبع المصحف ، لأن الألف ساقطة فيها أجمع .

المسألة الرابعة : قوله : ﴿ من آية بينة ﴾ فيه قولان أحدها : المراد به معجزات موسى عليه السلام ، نحو فلق البحر ، وتظليل الغمام ، وإنزال المن والسلوى ، ونتق الجبل ، وتكليم الله تعالى لموسى عليه السلام من السحاب ، وإنزال التوراة عليهم ، وتبيين الهدى من الكفر لهم ، فكل ذلك آيات بينات .

والقول الثاني : أن المعنى ؛ كم آتيناهم من حجة بينة لمحمد عليه الصلاة والسلام / يعلم بها صدقه وصحة شريعته .

أما قوله تعالى : ﴿ ومن يبدل نعمة الله ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قرىء ﴿ ومن يبدل ﴾ بالتخفيف .

المسألة الثانية : قال أبو مسلم : في الآية حذف ، والتقدير : كم آتيناهم من آية بينة وكفروا بها لكن لا يدل على هذا الإضمار قوله : ﴿ ومن يبدل نعمة الله ﴾ .

المسألة الثالثة : في نعمة الله ههنا قولان أحدهما : أن المراد آياته ودلائله وهي من أجل أقسام نعم الله لأنها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة ، ثم على هذا القول في تبديلهم إياها وجهان فمن قال المراد بالآية البينة معجزات موسى عليه السلام ، قال : المراد بتبديلها أن الله تعالى أظهرها لتكون أسباب هداهم فجعلوها أسباب ضلالاتهم كقوله : ﴿ فزادتهم رجسا إلى رجسهم ﴾ ( التوبة : 125 ) ومن قال : المراد بالآية البينة ما في التوراة والإنجيل من دلائل نبوة محمد عليه السلام ، قال : المراد من تبديلها تحريفها وإدخال الشبهة فيها .

والقول الثاني : المراد بنعمة الله ما آتاهم الله من أسباب الصحة والأمن والكفاية والله تعالى / هو الذي أبدل النعمة بالنقمة لما كفروا ، ولكن أضاف التبديل إليهم لأنه سبب من جهتهم وهو ترك القيام بما وجب عليهم من العمل بتلك الآيات البينات .

أما قوله تعالى : ﴿ من بعد ما جاءته ﴾ فإن فسرنا النعمة بإيتاء الآيات والدلائل كان المراد من قوله : ﴿ من بعد ما جاءته ﴾ أي من بعد ما تمكن من معرفتها ، أو من بعد ما عرفها كقوله تعالى : ﴿ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ﴾ ( البقرة : 75 ) لأنه إذا لم يتمكن من معرفتها أو لم يعرفها ، فكأنها غائبة عنه ، وإن فسرنا النعمة بما يتعلق بالدنيا من الصحة والأمن والكفاية ، فلا شك أن عند حصول هذه الأسباب يكون الشكر أوجب فكان الكفر أقبح ، فلهذا قال : ﴿ فإن الله شديد العقاب ﴾ قال الواحدي رحمه الله تعالى : وفيه