الواسطة كانت موجودة .

أما قوله تعالى : ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ ففيه قولان الأول : أن المراد منه بيان أن مراتب الرسل متفاوتة ، وذلك لأنه تعالى اتخذ إبراهيم خليلا ، ولم يؤت أحدا مثله هذه الفضيلة ، وجمع لداود الملك والنبوة ولم يحصل هذا لغيره ، وسخر لسليمان الإنس والجن والطير والريح ، ولم يكن هذا حاصلا لأبيه داود عليه السلام ، ومحمد عليه السلام مخصوص بأنه مبعوث إلى الجن والإنس وبأن شرعه ناسخ لكل الشرائع ، وهذا إن حملنا الدرجات على المناصب والمراتب ، أما إذا حملناها على المعجزات ففيه أيضا وجه ، لأن كل واحد من الأنبياء أوتي نوعا آخر من المعجزة لائقا بزمانه فمعجزات موسى عليه السلام ، وهي قلب العصا حية ، واليد البيضاء ، وفلق البحر ، كان كالشبيه بما كان أهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو السحر ، ومعجزات عيسى عليه السلام وهي إبراء الأكمه والأبرص ، وإحياء الموتى ، كانت كالشبيه بما كان أهل ذلك العصر متقدمين فيه ، وهو الطب ، ومعجزة محمد عليه السلام ، وهي القرآن كانت من جنس البلاغة والفصاحة والخطب والأشعار ، وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة ، وبالبقاء وعدم البقاء ، وبالقوة وعدم القوة ، وفيه وجه ثالث ، وهو أن يكون المراد بتفاوت الدرجات ما يتعلق بالدنيا ، وهو كثرة الأمة والصحابة وقوة الدولة ، فإذا تأملت الوجوه الثلاثة علمت أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان مستجمعا للكل فمنصبه أعلى ومعجزاته أبقى وأقوى وقومه أكثر ودولته أعظم وأوفر .

القول الثاني : أن المراد بهذه الآية محمد عليه السلام ، لأنه هو المفضل على الكل ، وإنما قال : ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ على سبيل التنبيه والرمز كمن فعل فعلا عظيما فيقال له : من فعل هذا / فيقول أحدكم أو بعضكم ويريد به نفسه ، ويكون ذلك أفخم من التصريح به ، وسئل الحطيئة عن أشعر الناس ، فذكر زهيرا والنابغة ، ثم قال : ولو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه ، ولو قال : ولو شئت لذكرت نفسي لم يبق فيه فخامة .

فإن قيل : المفهوم من قوله : ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ هو المفهوم من قوله : ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ﴾ فما الفائدة في التكرير ؟ وأيضا قوله : ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ﴾ كلام كلي ، وقوله بعد ذلك : ﴿ منهم من كلم الله ﴾ شروع في تفصيل تلك الجملة ، وقوله بعد ذلك : ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ إعادة لذلك الكلي ، ومعلوم أن إعادة الكلام بعد الشروع في تفصيل جزئياته يكون مستدركا .

والجواب : أن قوله : ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ﴾ يدل على إثبات تفضيل البعض على البعض ، فأما أن يدل على أن ذلك التفضيل حصل بدرجات كثيرة أو بدرجات قليلة فليس فيه دلالة عليه فكان قوله : ﴿ ورفع بعضهم درجات ﴾ فيه فائدة زائدة فلم يكن تكريرا .

أما قوله تعالى : ﴿ ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا ﴾ ففيه سؤالات :

السؤال الأول : أنه تعالى قال في أول الآية : ﴿ فضلنا بعضهم على بعض ﴾ ثم عدل عن هذا النوع من الكلام إلى المغايبة فقال : ﴿ منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ﴾ ثم عدل من المغايبة إلى النوع الأول فقال : ﴿ ولقد ءاتينا ابن مريم البينات ﴾ فما الفائدة في العدول عن المخاطبة إلى المغايبة ثم عنها إلى المخاطبة مرة أخرى ؟ .