من أمور خلقه فإذا صاروا إلى الآخرة فلا مالك للحكم في العباد سواء كما قال : ﴿ والامر يومئذ لله ﴾ ( الأنفطار : 19 ) وهذا كقولهم : رجع أمرنا إلى الأمير إذا كان هو يختص بالنظر فيه ونظيره قوله تعالى : ﴿ وإلى الله المصير ﴾ ( آل عمران : 28 ) مع أن الخلق الساعة في ملكه وسلطانه الثاني : قال أبو مسلم : إنه تعالى قد ملك كل أحد في دار الاختبار والبلوى أمورا امتحانا فإذا انقضى أمر هذه الدار ووصلنا إلى دار الثواب والعقاب كان الأمر كله لله وحده وإذا كان كذلك فهو أهل أن يتقى ويطاع ويدخل في السلم كما أمر ، ويحترز عن خطوات الشيطان كما نهى .

المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ﴿ ترجع ﴾ بضم التاء على معنى ترد ، يقال : رجعته أي رددته ، قال تعالى : ﴿ ولئن رجعت إلى ربى ﴾ ( فصلت : 50 ) وفي موضع آخر : ﴿ ولئن رددت إلى ربى ﴾ ( الكهف : 36 ) وفي موضع آخر : ﴿ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ﴾ ( الأنعام : 62 ) وقال تعالى : ﴿ رب ارجعون * لعلى أعمل صالحا ﴾ ( المؤمنون : 99 100 ) أي ردني ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ﴿ ترجع ﴾ بفتح التاء أي تصير ، كقوله تعالى : ﴿ ألا إلى الله تصير الامور ﴾ ( الشورى : 53 ) وقوله : ﴿ إن إلينا إيابهم * وإلى الله * مرجعكم ﴾ ( هود : 4 ، المائدة : 48 ، الغاشية : 25 ) قال القفال رحمه الله : والمعنى في القراءتين متقارب ، لأنها ترجع إليه جل جلاله ، وهو جل جلاله يرجعها إلى نفسه بافناء الدنيا وإقامة القيامة ، ثم قال : وفي قوله : ﴿ ترجع الامور ﴾ بضم التاء ثلاث معان أحدها : هذا الذي ذكرناه ، وهو أنه جل جلاله يرجعها كما قال في هذه الآية : ﴿ وقضى الامر ﴾ وهو قاضيها والثاني : أنه على مذهب العرب في قولهم : فلان يعجب بنفسه ، ويقول الرجل لغيره : إلى أين يذهب بك ، وإن لم يكن أحد يذهب به والثالث : أن ذوات الخلق وصفاتهم لما كانت شاهدة عليهم بأنهم مخلوقون محدثون محاسبون ، وكانوا رادين أمرهم إلى خالقهم ، فقوله : ﴿ ترجع الامور ﴾ أي يردها العباد إليه وإلى حكمه بشهادة أنفسهم ، وهو كما قال : ﴿ يسبح لله ما فى * السماوات وما في الارض ﴾ ( الجمعة : 1 ، التغابن : 1 ) فإن هذا التسبيح بحسب شهادة الحال ، لا بحسب النطق باللسان ، وعليه يحمل أيضا قوله : ﴿ ولله يسجد من فى السماوات والارض طوعا وكرها ﴾ ( الرعد : 15 ) قيل : إن المعنى يسجد له المؤمنون طوعا ، ويسجد له الكفار كرها بشهادة أنفسهم بأنهم عبيد الله ، فكذا يجوز أن يقال : إن العباد يردون أمورهم إلى الله ، ويعترفون برجوعها إليه ، أما المؤمنون فبالمقال ، وأما الكفار فبشهادة الحال .