( الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد تم حجه ) وبقوله : ( من أدرك عرفة فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة فقد فاته الحج ) قالوا : وفي الآية إشارة إلى ما قلنا لأن الله تعالى قال : ﴿ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ﴾ أمر بالذكر لا بالوقوف ، فعلم أن الوقوف عند المشعر الحرام تبع للذكر ، وليس بأصل ، وأما الوقوف بعرفة فهو أصل لأنه قال : ﴿ فإذا أفضتم من عرفات ﴾ ولم يقل من الذكر بعرفات .

المسألة الثامنة : ﴿ المشعر ﴾ المعلم وأصله من قولك : شعرت بالشيء إذا علمته ، وليت شعري ما فعل فلان ، أي ليس علمي بلغه وأحاط به ، وشعار الشيء أعلامه ، فسمى الله تعالى ذلك الموضع بالمشعر الحرام ، لأنه معلم من معالم الحج ، ثم اختلفوا فقال قائلون : المشعر الحرام هو المزدلفة ، وسماها الله تعالى بذلك لأن الصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده ، هكذا قاله الواحدي في ( البسيط ) قال صاحب ( الكشاف ) : الأصح أنه قزح ، وهو آخر حد المزدلفة والأول أقرب لأن الفاء في قوله : ﴿ فاذكروا الله عند المشعر الحرام ﴾ تدل على أن الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الإفاضة من عرفات ، وما ذاك إلا بالبيتوتة بالمزدلفة .

المسألة التاسعة : اختلفوا في الذكر المأمور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم : المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك والصلاة تسمى ذكرا قال الله تعالى : ﴿ إننى أنا الله ﴾ ( طه : 14 ) والدليل عليه أن قوله : ﴿ فاذكروا الله عند المشعر الحرام ﴾ أمر وهو للوجوب ، ولا ذكر هناك يجب إلا هذا ، وأما الجمهور فقالوا : المراد منه ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل ، وعن ابن عباس أنه نظر إلى الناس في هذه الليلة وقال : كان الناس إذا أدركوا هذه الليلة لا ينامون .

أما قوله تعالى : ﴿ واذكروه كما هداكم ﴾ ففيه سؤالات :

السؤال الأول : لما قال : ﴿ اذكروا الله * عند المشعر الحرام ﴾ فلم قال مرة أخرى ﴿ واذكروه ﴾ وما الفائدة في هذا التكرير ؟ .

والجواب من وجوه أحدها : أن مذهبنا أن أسماء الله تعالى توقيفية لا قياسية فقوله أولا : ﴿ اذكروا الله ﴾ أمر بالذكر ، وقوله ثانيا : ﴿ واذكروه كما هداكم ﴾ أمر لنا بأن نذكره سبحانه بالأسماء والصفات التي بينها لنا وأمرنا أن نذكره بها ، لا بالأسماء التي نذكرها بحسب الرأي والقياس وثانيها : أنه تعالى أمر بالذكر أولا ، ثم قال ثانيا : ﴿ واذكروه كما هداكم ﴾ أي وافعلوا ما أمرناكم به من الذكر كما هداكم الله لدين الإسلام ، فكأنه تعالى قال : إنما أمرتكم بهذا الذكر / لتكونوا شاكرين لتلك النعمة ، ونظيره ما أمرهم به من التكبير إذا أكملوا شهر رمضان ، فقال : ﴿ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ﴾ ( البقرة : 185 ) وقال في ( الأضاحي ) : ﴿ كذالك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم ﴾ وثالثها : أن قوله أولا : ﴿ فاذكروا الله عند المشعر الحرام ﴾ أمر بالذكر باللسان وقوله ثانيا : ﴿ واذكروه كما هداكم ﴾ أمر بالذكر بالقلب ، وتقريره أن الذكر في كلام العرب ضربان أحدهما : ذكر هو ضد النسيان والثاني : الذكر بالقول ، فما هو خلاف النسيان قوله : ﴿ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ﴾ ( الكهف : 63 ) وأما الذكر الذي هو القول فهو كقوله : ﴿ فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم أو أشد ذكرا * واذكروا الله فى أيام معدودات ﴾ ( البقرة : 203 ) فثبت أن الذكر وارد بالمعنيين فالأول : محمول على الذكر باللسان والثاني : على الذكر بالقلب ، فإن بهما يحصل تمام