! 7 < ﴿ أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور ﴾ . > 7 !

واعلم أنه تعالى لما عد عليه قبائح أفعاله خوفه ، فقال : ﴿ أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور ﴾ < <

| العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .

> > وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : القول في : ﴿ بعثر ﴾ مضى في قوله تعالى : ﴿ وإذا القبور بعثرت ﴾ وذكرنا أن معنى : ﴿ بعثرت ﴾ بعث وأثير وأخرج ، وقرىء بحثر .

المسألة الثانية : لقائل أن يسأل لم قال : ﴿ بعثر ما فى القبور ﴾ ولم يقل : بعثر من في القبور ؟ ثم إنه لما قال : ما في القبور ، فلم قال : ﴿ إن ربهم بهم ﴾ ولم يقل : إن ربها بها يومئذ لخبيير ؟ الجواب عن السؤال الأول : هو أن ما في الأرض من غير المكلفين أكثر فأخرج الكلام على الأغلب ، أو يقال : إنهم حال ما يبعثون لا يكونون أحياء عقلاء بل بعد البعث يصيرون كذلك ، فلا جرم كان الضمير الأول ضمير غير العقلاء ، والضمير الثاني ضمير العقلاء .

! 7 < ﴿ وحصل ما فى الصدور ﴾ . > 7 <

| العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ وحصل ما فى الصدور ﴾قال أبو عبيدة ، أي ميز ما في الصدور ، وقال الليث : الحاصل من كل شيء ما بقي وثبت وذهب سواه ، والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد :

% وكل امرىء يوما سيعلم سعيه % % إذا حصلت عند الإله الحصائل %

وفي التفسير وجوه أحدها : معنى حصل جمع في الصحف ، أي أظهرت محصلا مجموعا وثانيها : أنه لا بد من التمييز بين الواجب ، والمندوب ، والمباح ، والمكروه ، والمحظور ، فإن لكل واحد ومنه قيل للمنخل : المحصل وثالثها : أن كثيرا ما يكون باطن الإنسان بخلاف ظاهره ، أما في يوم القيامة فإنه تتكشف الأسرار وتبتهك الأستار ، ويظهر ما في البواطن ، كما قال : ﴿ يوم * تبلى السرائر ﴾ .

واعلم أن حظ الوعظ منه أن يقال : إنك تستعد فيما لا فائدة لك فيه ، فتبني المقابرة وتشتري / التابوت ، وتفصل الكفن ، وتغزل العجوز الكفن ، فيقال : هذا كله للديدان ، فأين حظ الرحمنا بل المرأة إذا كانت حاملا فإنها تعد للطفل ثيابا ، فإذا قلت لها : لا طفل لك فما هذا الاستعداد ؟ فتقول : أليس يبعثر ما في بطني ؟ فيقول الرب لك : ألا يبعثر ما في بطن الأرض ، فأين الاستعداد ، وقرىء وحصل بالفتح والتخفيف بمعنى ظهر .

! 7 < ﴿ إن ربهم بهم يومئذ لخبير ﴾ . > 7 !

ثم قال : ﴿ إن ربهم بهم يومئذ لخبير ﴾ < <

| العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .

> > اعلم أن فيه سؤالات :

الأول : أنه يوهم أن علمه بهم في ذلك اليوم إنما حصل بسبب الخبرة ، وذلك يقتضي سبق الجهل وهو على الله تعالى محال : ﴿ * الجواب ﴾ من وجهين أحدهما : كأنه تعالى يقول : إن من لم يكن عالما ، فإنه يصير بسبب الاختبار عالما ، فمن كان لم يزل عالما أن يكون خبيرا بأحوالكا وثانيهما : أن فائدة تخصيص ذلك الوقت في قوله : ﴿ فزع يومئذ ﴾ مع كونه عالما لم يزل أنه وقت الجزاء ، وتقريره لمن الملك كأنه يقول : لا حاكم