! 7 < ﴿ فأخذه الله نكال الا خرة والا ولى ﴾ . > 7 !

واعلم أنه تعالى لما حكى عنه أفعاله وأقواله أتبعه بما عامله به وهو قوله تعالى : ﴿ فأخذه الله نكال الاخرة والاولى ﴾ < <

| النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .

> > وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : ذكروا في نصب نكال وجهين الأول : قال الزجاج : إنه مصدر مؤكد لأن معنى أخذه الله ، نكل الله به ، نكال الآخرة والأولى . لأن أخذه ونكله متقاربان ، وهو كما يقال : أدعه تركا شديدا لأن أدعه وأتركه سواء ، ونظيره قوله : ﴿ إن أخذه أليم شديد ﴾ ( هود : 102 ) ، الثاني : قال الفراء : يريد أخذه الله أخذا نكالا للآخرة والأولى ، والنكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم .

/ المسألة الثانية : ذكر المفسرون في هذه الآية وجوها أحدها : أن الآخرة والأولى صفة لكلمتي فرعون إحداهما قوله : ﴿ ما علمت لكم من إلاه غيرى ﴾ ( القصص : 38 ) والأخرى قوله : ﴿ أنا ربكم الاعلى ﴾ ( النازعات : 24 ) قالوا : وكان بينهما أربعون سنة ، وهذا قول مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ، ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس ، والمقصود التنبيه على أنه ما أخذه بكلمته الأولى في الحال ، بل أمهله أربعين سنة ، فلما ذكر الثانية أخذ بهما ، وهذا تنبيه على أنه تعالى يمهل ولا يهمل الثاني : وهو قول الحسن وقتادة : ﴿ نكال الاخرة والاولى ﴾ أي عذبه في الآخرة ، وأغرقه في الدنيا الثالث : الآخرة هي قوله : ﴿ أنا ربكم الاعلى ﴾ ( النازعات : 24 ) والأولى هي تكذيبه موسى حين أراه الآية ، قال القفال : وهذا كأنه هو الأظهر ، لأنه تعالى قال : ﴿ فأراه الاية الكبرى * فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الاعلى ﴾ ( النازعات : 24 , 20 ) فذكر المعصيتين ، ثم قال : ﴿ فأخذه الله نكال الاخرة والاولى ﴾ فظهر أن المراد أنه عاتبه على هذين الأمرين .

المسألة الثالثة : قال الليث : ( النكال ) اسم لمن جعل نكالا لعيره ، وهو الذي إذا رآه أو بلغه خاف أن يعمل عمله ، وأصل الكلمة من الامتناع ، ومنه النكول عن اليمين ، وقيل للقيد نكل لأنه يمنع ، فالنكال من العقوبة هو أعظم حتى يمتنع من سمع به عن ارتكاب مثل ذلك الذنب الذي وقع التنكيل به ، وهو في العرف يقع على ما يفتضح به صاحبه ويعتبر به غيره ، والله أعلم .

! 7 < ﴿ إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى ﴾ . > 7 !

< <

| النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .

> > ثم إنه تعالى ختم هذه القصة بقوله تعالى : ﴿ إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى ﴾ والمعنى أن فيما اقتصصناه من أمر موسى وفرعون ، وما أحله الله بفرعون من الخزي ، ورزق موسى من العلو والنصر عبرة لمن يخشى وذلك أن يدع التمرد على الله تعالى ، والتكذيب لأنبيائه خوفا من أن ينزل به ما نزل بفرعون ، وعلما بأن الله تعالى ينصر أنبياءه ورسله ، فاعتبروا معاشر المكذبين لمحمد بما ذكرناه ، أي اعلموا أنكم إن شاركتموهم في المعنى الجالب للعقاب ، شاركتموهم في حلول العقاب بكم .

! 7 < ﴿ أءنتم أشد خلقا أم السمآء بناها ﴾ . > 7 !

< <

| النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .

> > ثم اعلم أنه تعالى لما ختم هذه القصة رجع إلى مخاطبة منكري البعث ، فقال : ﴿ أشد خلقا أم السماء بناها ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : في المقصود من هذا الاستدلال وجهان الأول : أنه استدلال على منكري البعث فقال : ﴿ أشد خلقا أم السماء بناها ﴾ فنبههم على أمر يعلم بالمشاهدة . وذلك لأن خلقة الإنسان على صغره