! 7 < ﴿ فكذب وعصى ﴾ . > 7 !

أحدها : قوله تعالى : ﴿ فكذب وعصى ﴾ < <

| النازعات : ( 21 ) فكذب وعصى

> > وفيه مسائل :

المسألة الأولى : معنى قوله : ﴿ فكذب ﴾ أنه كذب بدلالة ذلك المعجز على صدقه . واعلم أن القدح في دلالة المعجزة على الصدق إما لاعتقاد أنه يمكن معارضته ، أو لأنه وإن امتنعت معارضته لكنه ليس فعلا لله بل لغيره ، إما فعل جنى أو فعل ملك ، أو إن كان فعلا لله تعالى لكنه ما فعله لغرض التصديق ، أو إن كان فعله لغرض التصديق لكنه لا يلزم صدق المدعى ، فإنه لا يقبح من الله شيء ألبتة ، فهذه مجامع الطعن في دلالة المعجز على الصدق ، وما بعد الآية يدل على أن فرعون إنما منع من دلالته عن الصدق لاعتقاده أنه يمكن معارضته بدليل قوله : ﴿ فحشر فنادى ﴾ ( النازعات : 23 ) وهو كقوله : ﴿ فأرسل فرعون فى المدائن حاشرين ﴾ ( الشعرا : 53 ) .

المسألة الثانية : في الآية سؤال وهو أن كل أحد يعلم أن كل من كذب الله فقد عصى ، فما الفائدة في قوله : ﴿ فكذب وعصى ﴾ ؟ والجواب : كذب بالقلب واللسان ، وعصى بأن أظهر التمرد والتجبر .

/ المسألة الثالثة : هذا الذي وصفه الله تعالى به من التكذيب والمعصية مغاير لما كان حاصلا قبل ذلك ، لأن تكذيبه لموسى عليها لسلام وقد دعاه وأظهر هذه المعجزة . يوفى على ما تقدم من التكذيب ومعصيته بترك القبول منه ، والحال هذه مخالفة لمعصيته من قبل ذلك .

! 7 < ﴿ ثم أدبر يسعى ﴾ . > 7 !

< <

| النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى

> > وثانيها : قوله : ﴿ ثم أدبر يسعى ﴾ وفيه وجوه أحدها : أنه لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسعى يسرع في مشيه ، قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا وثانيها : تولى عن موسى يسعى ويجتهد في مكايدته وثالثها : أن يكون المعنى ، ثم أقبل يسعى ، كما يقال : فلان أقبل يفعل كذا ، بمعنى أنشأ يفعل ، فوضع أدبر فوضع أقبل لئلا يوصف بالإقبال .

! 7 < ﴿ فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الا على ﴾ . > 7 <

| النازعات : ( 23 - 24 ) فحشر فنادى

> >

وثالثها : قوله : ﴿ فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الاعلى ﴾ فحشر فجمع السحرة كقوله : ﴿ فأرسل فرعون فى المدائن حاشرين ﴾ ( الشعراء : 53 ) فنادى في المقام الذي اجتمعوا فيه معه ، أو أمر مناديا فنادى في الناس بذلك ، وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك الكلمة ، وعن ابن عباس كلمته الأولى : ﴿ ما علمت لكم من إلاه غيرى ﴾ ( القصص : 38 ) والآخرة : ﴿ أنا ربكم الاعلى ﴾ .

واعلم أنا بينا في سورة ( طه ) أنه لا يجوز أن يعتقد الإنسان في نفسه كونه خالقا للسموات والأرض والجبال والنبات والحيوان والإنسان ، فإن العلم بفساد ذلك ضروري ، فمن تشكك فيه كان مجنونا ، ولو كان مجنونا لما جاز من الله بعثة الأنبياء والرسل إليه ، بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر ، وكان يقول ليس لأحد عليكم أمر ولا نهي إلا لي ، فأنا ربكم بمعنى مربيكم والمحسن إليكم ، وليس للعالم إله حتى يكون له عليكم أمر ونهي ، أو يبعث إليكم رسولا ، قال القاضي : وقد كان الأليق به بعد ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية ، أن لا يقول هذا القول . لأن عند ظهور الذلة والعجز ، كيف يليق أن يقول : ﴿ أنا ربكم الاعلى ﴾ فدلت هذه الآية على أنه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول .