المسألة الأولى : في تفسيره وجوه أحدها : أي والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد ، وقيل : هما آدم وحواء وثانيها : أي وخلقه الذكر والأنثى وثالثها : ما بمعنى من أي ومن خلق الذكر والأنثى ، أي والذي خلق الذكر والأنثى .

/ المسألة الثانية : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ والذكر * والانثى ﴾ وقرأ ابن مسعود : ( والذي خلق الذكر والأنثى ) وعن الكسائي : ﴿ وما خلق الذكر والانثى ﴾ بالجر ، ووجهه أن يكون معنى : ﴿ وما خلق ﴾ أي وما خلقه الله تعالى ، أي مخلوق الله ، ثم يجعل الذكر والأنثى بدلا منه ، أي ومخلوق الله الذكر والأنثى ، وجاز إضهار اسم الله لأنه معلوم أنه لا خالق إلا هو .

المسألة الثالثة : القسم بالذكر والأنثى يتناول القسم بجميع ذوي الأرواح الذين هم أشرف المخلوقات ، لأن كل حيوان فهو إما ذكر أو أنثى والخنثى فهو في نفسه لا بد وأن يكون إما ذكرا أو أنثى ، بدليل أنه لو حلف بالطلاق ، أنه لم يلق في هذا اليوم لا ذكرا ولا أنثى ، وكان قد لقى خنثى فإنه يخنث في يمينه .

! 7 < ﴿ إن سعيكم لشتى ﴾ . > 7 !

< <

| الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى

> > هذا الجواب القسم ، فأقسم تعالى بهذه الأشياء ، أن أعمال عباده لشتى أي مختلفة في الجزاء وشتى جمع شتيت مثل مرضى ومريض ، وإنما قيل للمختلف : شتى ، لتباعد ما بين بعضه وبعضه ، والشتات هو التباعد والافتراق ، فكأنه قيل : إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض ، لأن بعضه ضلال وبعضه هدى ، وبعضه يوجب الجنان ، وبعضه يوجب النيران ، فشتان ما بينهما ، ويقرب من هذه الآية قوله : ﴿ لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة ﴾ ( الحشر : 20 ) وقوله : ﴿ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا ﴾ ( السجدة : 18 ) وقوله : ﴿ ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من ﴾ ( الجاثية : 21 ) وقال : ﴿ ولا الظل ﴾ ( فاطر : 21 ) قال المفسرون : نزلت هذه الآية في أبي بكر وأبي سفيان .

! 7 < ﴿ فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى ﴾ . > 7 <

| الليل : ( 5 - 10 ) فأما من أعطى . . . . .

> >

ثم إنه سبحانه بين معنى اختلاف الأعمال فيما قلناه من العاقبة المحمودة والمذمومة والثواب والعقاب ، فقال : ﴿ لشتى فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى ﴾ .

< <

| الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .

> > وفي قوله أعطى وجهان : أحدهما : أن يكون المراد إنفاق المال في جميع وجوه الخير من عتق الرقاب وفك الأسارى وتقوية المسلمين على عدوهم كما كان يفعله أبو بكر سواء كان ذلك واجبا أو نفلا ، وإطلاق هذا كالإطلاق في قوله : ﴿ ومما رزقناهم ينفقون ﴾ ( الأنفال : 3 ) فإن المراد منه كل ذلك إنفاقا في سبيل الله سواء كان واجبا أو نفلا ، وقد مدح الله قوما فقال : ﴿ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ﴾ ( الإنسان : 8 ) وقال في آخر هذه السورة : ﴿ وسيجنبها الاتقى * الذى * يؤتى ماله يتزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى ﴾