! 7 < ﴿ فيها سرر مرفوعة ﴾ . > 7 <

| الغاشية : ( 13 ) فيها سرر مرفوعة

> >

الصفة الرابعة : قوله تعالى : ﴿ فيها سرر مرفوعة ﴾أي عالية في الهواء وذلك لأجل أن يرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما أعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك ، وقال خارجة بن مصعب : بلغنا أنها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فإذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فإذا استوى عليها ارتفعت إلى حيث شاء الله ، والأول أولى ، وإن كان الثاني أيضا غير ممتنع لأن ذلك بما كان أعظم في سرور المكلف ، قال ابن عباس : هي سرر ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء .

! 7 < ﴿ وأكواب موضوعة ﴾ . > 7 <

| الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة

> > ا

الصفة الخامسة : قوله تعالى : ﴿ وأكواب موضوعة ﴾لأكواب الكيزان التي لا عرى لها قال قتادة : فهي دون الأباريق . وفي قوله : ﴿ موضوعة ﴾ وجوه أحدها : أنها معدة لأهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيئا فيقول هو ههنا موضوع بمعنى معد وثانيها : موضوعة على حافاة العيون الجارية كلما أرادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشرب وثالثها : موضوعة بين أيديهم لاستحسانهم إياها بسبب كونها من ذهب أو فضة أو من جوهر ، وتلذذهم بالشراب منها ورابعها : أن يكون المراد موضوعة عن حد الكبر أي هي أوساط بين الصغر والكبر كقوله : ﴿ قدروها تقديرا ﴾ .

! 7 < ﴿ ونمارق مصفوفة ﴾ . > 7 <

| الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة

> >

الصفة السادسة : قوله تعالى : ﴿ ونمارق مصفوفة ﴾ .النمارق هي الوسائد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون ، وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسر النون ، قال الكلبي : وسائد مصفوفة بعضها إلى جانب بعض أينما أراد أن يجلس جلس على واحدة واستند إلى أخرى .

! 7 < ﴿ وزرابي مبثوثة ﴾ . > 7 <

| الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة

> >

الصفة السابعة : قوله تعالى : ﴿ وزرابي مبثوثة ﴾يعني البسط والطنافس واحدها زربية وزربي بكسر الزاي في قول جميع أهل اللغة ، وتفسير مبثوثة مبسوطة منشورة أو مفرقة في المجالس .

! 7 < ﴿ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ﴾ . > 7 !

/ < <

| الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما حكم بمجيء يوم القيامة وقسم أهل القيامة إلى قسمين الأشقياء والسعداء ووصف أحوال الفريقين وعلم أنه لا سبيل إلى إثبات ذلك إلا بواسطة إثبات الصانع الحكيم ، لا جرم أتبع ذلك بذكر هذه الدلالة فقال : ﴿ أفلا ينظرون إلى الإبل ﴾ وجه الاستدلال بذلك على صحة المعاد أنها تدل على وجود الصانع الحكيم ، ومتى ثبت ذلك فقد ثبت القول بصحة المعاد . أما الأول : فلأن الأجسام متساوية في الجسمية فاختصاص كل واحد منها بالوصف الذي لأجله امتاز على الآخر ، لا بد وأن يكون لتخصيص مخصص وإيجاد قادر ، ولما رأينا هذه الأجسام مخلوقة على وجه الإتقان والإحكام علمنا أن ذلك الصانع عالم ، ولما علمنا أن ذلك الصانع لا بد وأن يكون مخالفا لخلقه في نعت الحاجة والحدوث والإمكان علمنا أنه غني ، فهذا يدل على أن للعالم صانعا قادرا عالما غنيا فوجب أن يكون في غاية الحكمة ، ثم إنا نرى الناس بعضهم محتاجا إلى البعض ، فإن الإنسان الواحد لا يمكنه القيام بمهمات نفسه ، بل لا بد من بلدة يكون كل واحد من أهلها مشغولا بمهم آخر حتى يتنظم من مجموعهم مصلحة كل واحد منهم ، وذلك