الطارق ، كما قيل : ﴿ إن الإنسان * لفى * خسر ﴾ ( العصر : 2 ) وقال آخرون : أنه نجم بعينه ، ثم قال ابن زيد : إنه الثريا ، وقال الفراء : أنه زحل ، لأنه يثقب بنوره سمك سبع سموات ، وقال آخرون : أنه الشهب التي يرجم بها الشياطين ، لقوله تعالى : ﴿ فأتبعه شهاب ثاقب ﴾ ( الصافات : 10 ) .

المسألة الرابعة : روى أن أبا طالب أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتحفه بخبز ولبن ، فبينما هو جالس يأكل إذ انحط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ، ففزع أبو طالب ، وقال : أي شيء هذا ؟ فقال : هذا نجم رمي به ، وهو آية من آيات الله ، فعجب أبو طالب ، ونزلت السورة .

واعلم أنه تعالى لما ذكر المقسم به أتبعه بذكر المقسم عليه : ﴿ إن كل نفس لما عليها حافظ ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : في قوله : ﴿ لما ﴾ قراءتان إحداهما : قراءة ابن كثير وأبي عمرو ونافع والكسائي ، وهي بتخفيف الميم والثانية : قراءة عاصم وحمزة والنخعي بتشديد الميم . قال أبو علي الفاسي : من خفف كانت ﴿ ءان ﴾ عنده المخففة من الثقيلة ، واللام في ﴿ لما ﴾ هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من إن النافية ، وما صلة كالتي في قوله : ﴿ فبما رحمة من الله ﴾ ( آل عمران : 159 ) ﴿ إلا قليل ﴾ وتكون ﴿ ءان ﴾ متلقية للقسم ، كما تتلقاه مثقلة . وأما من ثقل فتكون ﴿ ءان ﴾ عنده النافية ، كالتي في قوله : ﴿ ما إن * مكناكم ﴾ و ﴿ لما ﴾ في معنى ألا ، قال : وتستعمل ﴿ لما ﴾ بمعنى ألا في موضعين أحدهما : هذا والآخر : في باب القسم ، تقول : سألتك بالله لما فعلت ، بمعنى ألا فعلت . وروى عن الأخفش والكسائي وأبي عبيدة أنهم قالوا : لم توجد لما بمعنى ألا في كلام العرب . قال ابن عون : قرأت عند ابن سيرين لما بالتشديد ، فأنكره وقال : سبحان الله ، سبحان الله ، وزعم العتبي أن ﴿ لما ﴾ بمعنى ألا ، مع أن الخفيفة التي تكون بمعنى ما موجودة في لغة هذيل .

المسألة الثانية : ليس في الآية بيان أن هذا الحافظ من هو ، وليس فيها أيضا بيان أن الحافظ يحفظ النفس عماذا . أما الأول : ففيه قولان : الأول : قول بعض المفسرين : أن ذلك الحافظ هو الله تعالى . أما في التحقيق فلأن كل وجود سوى الله ممكن ، وكل ممكن فإنه لا يترجح وجوده على عدمه إلا لمرجح وينتهي ذلك إلى الواجب لذاته ، فهو سبحانه القيوم الذي بحفظه وإبقائه تبقى الموجودات ، ثم إنه تعالى بين هذا المعنى في السموات والأرض على العموم في قوله : ﴿ إن الله يمسك * السماوات والارض * أن تزولا ﴾ وبينه في هذه الآية في حق الإنسان على الخصوص وحقيقة الكلام ترجع إلى أنه تعالى أقسم أن كل ما سواه ، فإنه ممكن الوجود محدث محتاج مخلوق مربوب هذا إذا حملنا النفس على مطلق الذات ، أما إذا حملناها على النفس المتنفسة وهي النفس الحيوانية أمكن أن يكون المراد من كونه تعالى حافظا لها كونه تعالى عالما بأحوالها وموصلا إليها جميع منافعها ودافعا عنها جميع مضارها .

والقول الثاني : أن ذلك الحافظ هم الملائكة كما قال : ﴿ ويرسل عليكم حفظة ﴾ وقال : ﴿ عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾ ( ق : 18 , 17 ) وقال : ﴿ وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين ﴾ ( الإنفطار : 11 , 1 ) وقال : ﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ﴾ ( الرعد : 11 ) .