واحتمال ثالث : وهو يكون المعنى أن الله تعالى يبدله بالمشركين أنصارا من المسلمين / ويكون مجاز ذلك من قولهم طبقات الناس ، وقد يصلح هذا التأويل على قراءة من قرأ بضم الباء ، كأنه خطاب للمسلمين بتعريف تنقل الأحوال بهم وتصييرهم إلى الظفر بعدوهم بعد الشدة التي يلقونها منهم ، كما قال : ﴿ لتبلون فى أموالكم وأنفسكم ﴾ ( آل عمران : 186 ) الآية وثانيها : أن يكون ذلك بشارة لمحمد صلى الله عليه وسلم بصعوده إلى السماء لمشاهدة ملكوتها ، وإجلال الملائكة إياه فيها ، والمعنى لتركبن يا محمد السموات طبقا عن طبق ، وقد قال تعالى : ﴿ سبع سماوات * طباقا ﴾ ( الملك : 3 ) وقد فعل الله ذلك ليلة الإسراء ، وهذا الوجه مروي عن ابن عباس وابن مسعود وثالثها : لتركبن يا محمد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب من الله تعالى .

القول الثاني : في هذه القراءة ، أن هذه الآية في السماء وتغيرها من حال إلى حال ، والمعنى لتركبن السماء يوم القيامة حالة بعد حالة ، وذلك لأنها أولا تنشق كما قال : ﴿ إذا السماء انشقت ﴾ ( الإنشقاق : 1 ) ثم تنفطر كما قال : ﴿ إذا السماء انفطرت ﴾ ( الإنفطار : 1 ) ثم تصير : ﴿ وردة كالدهان ﴾ ( الرحمن : 37 ) وتارة : ﴿ كالمهل ﴾ ( المعارج : 8 ) على ما ذكر الله تعالى هذه الأشياء في آيات من القرآن فكأنه تعالى لما ذكر في أول السورة أنها تنشق أقسم في آخر السورة أنها تنتقل من أحوال إلى أحوال ، وهذا الوجه مروي عن ابن مسعود .

/ المسألة الثالثة : قوله تعالى : ﴿ عن طبق ﴾ أي بعد طبق كقول الشاعر :

% ما زلت أقطع منهلا عن منهل % % حتى أنخت بباب عبدالواحد %

ووجه هذا أن الإنسان إذا صار من شيء إلى شيء آخر فقد صار إلى الثاني بعد الأول فصلحت بعد وعن معاقبة ، وأيضا فلفظة عن تفيد البعد والمجاوزة فكانت مشابهة للفظة بعد .

أما قوله تعالى : ﴿ فما لهم لا يؤمنون ﴾ ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : الأقرب أن المراد ﴿ فما لهم لا يؤمنون ﴾ بصحة البعث والقيامة لأنه تعالى حكى عن الكافر : ﴿ إنه ظن أن لن يحور ﴾ ( الإنشقاق : 14 ) ثم أفتى سبحانه بأنه يحور فلما قال بعد ذلك : ﴿ فما لهم لا يؤمنون ﴾ دل على أن المراد : ﴿ فما لهم لا يؤمنون ﴾ بالبعث والقيامة ، ثم اعلم أن قوله : ﴿ فما لهم لا يؤمنون ﴾ استفهام بمعنى الإنكار ، وهذا إنما يحسن عند ظهور الحجة وزوال الشبهات ، الأمر ههنا كذلك ، وذلك لأنه سبحانه أقسم بتغييرات واقعة في الأفلاك والعناصر ، فإن الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ، ولما بعدها وهو ظلمة الليل ، وكذا قوله : ﴿ واليل وما وسق ﴾ فإنه يدل على حدوث ظلمة بعد نور ، وعلى تغير أحوال الحيوانات من اليقظة إلى النوم ، وكذا قوله : ﴿ والقمر إذا اتسق ﴾ فأنه يدل على حصول كمال القمر بعد أن كان ناقصا ، إنه تعالى أقسم بهذه الأحوال المتغيرة على تغير أحوال الخلق ، وهذا يدل قطعا على صحة القول بالبعث ، لأن القادر على تغيير الأجرام العلوية والسفلية من حال إلى حال وصفة إلى صفة بحسب المصالح ، لا بد وأن يكون في نفسه قادرا على جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات . ومن كان كذلك كان لا محالة قادرا على البعث والقيامة ، فلما كان ما قبل هذه الآية كالدلالة العقلية القاطعة على صحة البعث والقيامة لا جرم قال على سبيل الاستبعاد : ﴿ فما لهم لا يؤمنون ﴾ .

المسألة الثانية : قال القاضي : لا يجوز أن يقول الحكيم فيمن كان عاجزا عن الإيمان ﴿ فما لهم لا يؤمنون ﴾ فلما قال ذلك دل على كونهم قادرين ، وهذا يقتضي أن تكون الاستطاعة قبل الفعل / وأن يكونوا