على سبيل الشدة ، وأما الآن فقد فرح الله عني ذلك الغم ، وأما في حق الأشقياء فيكون ذلك على الضد مما ذكرنا ورابعها : ظننت : أي علمت ، وإنما أجرى مجرى العلم . لأن الظن الغالب يقام مقام العلم في / العادات والأحكام ، يقال : أظن ظنا كاليقين أن الأمر كيت وكيت وخامسها : المراد إني ظننت في الدنيا أن بسبب الأعمال التي كنت أعملها في الدنيا سأصل في القيامة إلى هذه الدرجات وقد حصلت الآن على اليقين فيكون الظن على ظاهره ، لأن أهل الدنيا لا يقطعون بذلك .
ثم بين تعالى عاقبة أمره فقال :
! 7 < ﴿ فهو فى عيشة راضية ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
> > وفيه مسألتان :
المسألة الأولى : وصف العيشة بأنها راضية فيه وجهان الأول : المعنى أنها منسوبة إلى الرضا كالدارع والنابل ، والنسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة والثاني : أنه جعل الرضا للعيشة مجازأ مع أنه صاحب العيشة .
المسألة الثانية : ذكروا في حد الثواب أنه لا بد وأن يكون منفعة ، ولا بد وأن تكون خالصة عن الشوائب ، ولا بد وأن تتكون دائمة ولا بد وأن تكون مقرونة بالتعظيم ، فالمعنى إنما يكون مرضيا به من جميع الجهات لو كان مشتملا على هذه الصفات فقوله : ﴿ عيشة راضية ﴾ كلمة حاوية لمجموع هذه الشرائط التي ذكرناها .
! 7 < ﴿ فى جنة عالية ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
> > ثم قال : ﴿ فى جنة عالية ﴾ وهو أن من صار في ﴿ عيشة راضية ﴾ أي يعيش عيشا مرضيا في جنة عالية ، والعلو إن أريد به العلو في المكان فهو حاصل ، لأن الجنة فوق السموات ، فإن قيل : أليس أن منازل البعض فوق منازل الآخرين ، فهؤلاء السافلون لا يكونون في الجنة العالية ، قلنا : إن كون بعضها دون بعض لا يقدح في كونها عالية وفوق السموات ، وإن أريد العلو في الدرجة والشرف فالأمر كذلك ، وإن أريد به كون تلك الأبنية عالية مشرفة فالأمر أيضا كذلك .
! 7 < ﴿ قطوفها دانية ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
> > ثم قال : ﴿ قطوفها دانية ﴾ أي ثمارها قريبة التناول يأخذها الرجل كما يريد إن أحب أن يأخذها بيده انقادت له ، قائما كان أو جالسا أو مضطجعا . وإن أحب أن تدنو إلي فيه دنت ، والقطوف جمع قطف وهو المقطوف .
[ بم ثم قال تعالى :
! 7 < ﴿ كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم فى الا يام الخالية ﴾ . > 7 !
< <
| الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
> > والمعنى يقال لهم ذلك وفيه مسائل :
المسألة الأولى : منهم من قال قوله : ﴿ كلوا ﴾ ليس بأمر إيجاب ولا ندب ، لأن الآخرة ليست دار تكليف ، ومنهم من قال : لا يبعد أن يكون ندبا ، إذا كان الغرض منه تعظيم ذلك الإنسان وإدخال السرور في قلبه .
المسألة الثانية : إنما جمع الخطاب في قوله : كلوا بعد قوله فهو في عيشة ، لقوله : ﴿ فأما من أوتى ﴾ ومن مضمن معنى الجمع .