كتم ومنه الخفدود للخفاش ، قال ابن عباس : غدوا إليها بصدفة يسر بعضهم إلى بعض الكلام لئلا يعلم أحد من الفقراء والمساكين .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ﴾ . > 7 !

{ < <

| القلم : ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .

> > ءان } مفسرة ، وقرأ ابن مسعود بطرحها بإضمار القول أي يتخافتون يقولون لا يدخلها والنهي للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه ، أي لا تمكنوه من الدخول ( حتى يدخل ) ، كقولك لا أرينك ههنا . ثم قال :

! 7 < ﴿ وغدوا على حرد قادرين ﴾ . > 7 !

< <

| القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .

> > وفيه أقوال : الأول : الحرد المنع يقال : حاردت السنة إذا قل مطرها ومنعت ريعها ، وحاردت الناقة إذا منعت لبنها فقل اللبن ، والحرد الغضب ، وهما لغتان الحرد والحرد والتحريك أكثر ، وإنما سمي الغضب بالحرد لأنه كالمانع من أن يدخل المغضوب منه في الوجود ، والمعنى وغدوا وكانوا عند أنفسهم وفي ظنهم قادرين على منع المساكين الثاني : قيل : الحرد القصد والسرعة ، يقال : حردت حردك قال الشاعر :

% أقبل سيل جاء من أمر الله % % يحرد حرد الجنة المغلة %

وقطا حراد أي سراع ، يعني وغدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند أنفسهم يقولون : نحن نقدر على صرامها ، ومنع منفعتها عن المساكين والثالث : قيل : حرد علم لتلك الجنة أي غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها عند أنفسهم ، أو مقدرين أن يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان .

! 7 < ﴿ فلما رأوها قالوا إنا لضآلون * بل نحن محرومون ﴾ . > 7 !

< <

| القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .

> > فيه وجوه أحدها : أنهم لما رأوا جنتهم محترقة ظنوا أنهم قد ضلوا الطريق فقالوا : ﴿ إنا لضالون ﴾ ثم لما تأملوا وعرفوا أنها هي قالوا : ﴿ بل نحن محرومون ﴾ حرمنا خيرها بشؤم عزمنا على البخل ومنع الفقراء وثانيها : يحتمل / أنهم لما رأوا جنتهم محترقة قالوا : إنا لضالون حيث كنا عازمين على منع الفقراء ، وحيث كنا نعتقد كوننا قادرين على الانتفاع بها ، بل الأمر انقلب علينا فصرنا نحن المحرومين .

! 7 < ﴿ قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ﴾ . > 7 !

< <

| القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .

> > قوله تعالى : ﴿ قال أوسطهم ﴾ يعني أعدلهم وأفضلهم وبينا وجهه في تفسير قوله : ﴿ أمة وسطا ﴾ ( البقرة : 143 ) . ﴿ ألم أقل لكم لولا تسبحون ﴾ يعني هلا تسبحون وفيه وجوه الأول : قال الأكثرون معناه هلا تستثنون فتقولون : إن شاء الله ، لأن الله تعالى إنما عابهم بأنهم لا يستثنون ، وإنما جاز تسمية قول : إن شاء الله بالتسبيح لأن التسبيح عبارة عن تنزيه الله عن كل سوء ، فلو دخل شيء في الوجود على خلاف إرادة الله ، لكان ذلك يوجب عودة نقص إلى قدرة الله ، فقولك : إن شاء الله ، يزيل هذا النقص ، فكان ذلك تسبيحا .

واعلم أن لفظ القرآن يدل على أن القوم كانوا يحلفون ويتركون الاستثناء وكان أوسطهم ينهاهم عن ترك الاستثناء ويخوفهم من عذاب الله ، فلهذا حكى عن ذلك الأوسط أنه قال بعد وقوع الواقعة : ﴿ ألم أقل لكم لولا تسبحون ﴾ .