! 7 < ﴿ قل أرءيتم إن أهلكنى الله ومن معى أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم ﴾ . > 7 !

< <

| الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .

> > اعلم أن هذا الجواب هو من النوع الثاني مما قاله الكفار لمحمد صلى الله عليه وسلم حين خوفهم بعذاب الله ، يروى أن كفار مكة كانوا يدعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك ، كما قال تعالى : ﴿ أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ﴾ ( الطور : 30 ) وقال : ﴿ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا ﴾ ( الفتح : 12 ) ثم إنه تعالى أجاب عن ذلك من وجهين الوجه الأول : هو هذه الآية ، والمعنى قل لهم : إن الله تعالى سواء أهلكني بالإماتة أو رحمني بتأخير الأجل ، فأي راحة لكم في ذلك ، وأي منفعة لكم فيه ، ومن الذي يجيركم من عذاب الله إذا نزل بكم ، أتظنون أن الأصنام تجيركم أو غيرها ، فإذا علمتم أن لا مجير لكم فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو العلم بالتوحيد والنبوة والبعث . الوجه الثاني : في الجواب قوله تعالى :

! 7 < ﴿ قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو فى ضلال مبين ﴾ . > 7 !

< <

| الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .

> > والمعنى أنه الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فيعلم أنه لا يقبل دعاءكم وأنتم أهل الكفر والعناد في حقنا ، مع أنا آمنا به ولم نكفر به كما كفرتم ، ثم قال : ﴿ وعليه توكلنا ﴾ لا على غيره كما فعلتم أنتم حيث توكلتم على رجالكم وأموالكم ، وقرىء ﴿ فستعلمون ﴾ على المخاطبة ، وقرىء بالياء ليكون على وفق قوله : ﴿ فمن يجير الكافرين ﴾ ( الكافرين : 28 ) .

واعلم أنه لما ذكر أنه يجب أن يتوكل عليه لا على غيره ، ذكر الدليل عليه .

[ بم فقال تعالى :

! 7 < ﴿ قل أرءيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين ﴾ . > 7 !

< <

| الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .

> > والمقصود أن يجعلهم مقرين ببعض نعمه ليريهم قبح ما هم عليه من الكفر ، أي أخبروني إن صار ماؤكم ذاهبا في الأرض فمن يأتيكم بماء معين ، فلا بد وأن يقولوا : هو الله ، فيقال لهم حينئذ : فلم تجعلون من لا يقدر على شيء أصلا شريكا له في المعبودية ؟ وهو كقوله : ﴿ أفرءيتم الماء الذى تشربون * أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو ﴾ ( الواقعة : 68 ، 69 ) وقوله : ﴿ غورا ﴾ أي غائرا ذاهبا في الأرض يقال : غار الماء يغور غورا ، إذا نضب وذهب في الأرض ، والغور ههنا بمعنى الغائر سمي بالمصدر كما يقال : رجل عدل ورضا ، والمعين الظاهر الذي تراه العيون فهو من مفعول العين كمبيع ، وقيل : المعين الجاري من العيون من الإمعان في الجري كأنه قيل : ممعن في الجري ، والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .