ثم أجاب الله عن هذا السؤال بقوله تعالى :

! 7 < ﴿ قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين ﴾ . > 7 !

< <

| الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .

> > والمراد أن العلم بالوقوع غير العلم بوقت الوقوع ، فالعلم الأول حاصل عندي ، وهو كاف في الإنذار والتحذير ، أما العلم الثاني فليس إلا لله ، ولا حاجة في كوني نذيرا مبينا إليه .

! 7 < ﴿ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذى كنتم به تدعون ﴾ . > 7 !

/ < <

| الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .

> > ثم إنه تعالى بين حالهم عند نزول ذلك الوعد فقال تعالى : ﴿ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة لأولى : قوله ﴿ فلما رأوه ﴾ الضمير للوعد ، والزلفة القرب والتقدير : فلما رأوه قربا ويحتمل أنه لما اشتد قربه ، جعل كأنه في نفس القرب . وقال الحسن : معاينة ، وهذا معنى وليس بتفسير ، وذلك لأن ما قرب من الإنسان رآه معاينة .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ سيئت وجوه الذين كفروا ﴾ قال ابن عباس : اسودت وعلتها الكآبة والقترة ، وقال الزجاج : تبين فيها السوء ، وأصل السوء القبح ، والسيئة ضد الحسنة ، يقال : ساء الشيء يسوء فهو سيىء إذا قبح ، وسيىء يساء إذا قبح ، وهو فعل لازم ومتعد فمعنى سيئت وجوههم قبحت بأن علتها الكآبة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا ، وصارت وجوههم كوجه من يقاد إلى القتل .

المسألة الثالثة : اعلم أن قوله : ﴿ فلما رأوه زلفة ﴾ إخبار عن الماضي ، فمن حل الوعد في قوله : ﴿ ويقولون متى هاذا الوعد ﴾ ( الملك : 25 ) على مطلق العذاب سهل تفسير الآية على قوله فلهذا قال أبو مسلم في قوله : ﴿ فلما رأوه زلفة ﴾ يعني أنه لما أتاهم عذاب الله المهلك لهم كالذي نزل بعاد وثمود سيئت وجوههم عند قربه منهم ، وأما من فسر ذلك الوعد بالقيامة كان قوله : ﴿ فلما رأوه زلفة ﴾ معناه فمتى ما رأوه زلفة ، وذلك لأن قوله : ﴿ فلما رأوه زلفة ﴾ إخبار عن الماضي وأحوال القيامة مستقبلة لا ماضية فوجب تفسير اللفظ بما قلناه ، قال مقاتل : ﴿ فلما رأوه زلفة ﴾ أي لما رأوا العذاب في الآخر قريبا .

وأما قوله تعالى : ﴿ وقيل هاذا الذى كنتم به تدعون ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قال بعضهم : القائلون هم الزبانية ، وقال آخرون : بل يقول بعضهم لبعض ذلك .

المسألة الثانية : في قوله : ﴿ تدعون ﴾ وجوه : أحدها : قال الفراء : يريد تدعون من الدعاء أي تطلبون وتستعجلون به ، وتدعون وتدعون واحد في اللغة مثل تذكرون وتذكرون وتدخرون وتدخرون وثانيها : أنه من الدعوى معناه : هذا الذي كنتم تبطلونه أي تدعون أنه باطل لا يأتيكم أو هذا الذي كنتم بسببه وتدعون أنكم لا تبعثون وثالثها : أن يكون هذا استفهاما على سبيل الإنكار ، والمعنى أهذا الذي تدعون ، لا بل كنتم تدعون عدمه .

المسألة الثالثة : قرأ يعقوب الحضرمي ﴿ تدعون ﴾ خفيفة من الدعاء ، وقرأ السبعة ﴿ تدعون ﴾ مثقلة من الادعاء .