[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير * عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ﴾ . > 7 <

| التحريم : ( 4 - 5 ) إن تتوبا إلى . . . . .

> >

قوله : ﴿ إن تتوبا إلى الله ﴾ خطاب لعائشة وحفصة على طريقة الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما والتوبة من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيذاء ﴿ فقد صغت قلوبكما ﴾ أي عدلت ومالت عن الحق ، وهو حق الرسول عليه الصلاة والسلام ، وذلك حق عظيم يوجد فيه استحقاق العتاب بأدنى تقصير وجواب الشرط محذوف للعلم به على تقدير : كان خيرا لكما ، والمراد بالجمع في قوله تعالى : ﴿ قلوبكما ﴾ التثنية ، قال الفراء : وإنما اختير الجمع على التثنية لأن أكثر ما يكون عليه الجوارح إثنان إثنان في الإنسان كاليدين والرجلين والعينين ، فلما جرى أكثره على ذلك ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى إثنين مذهب الإثنين ، وقد مر هذا ، وقوله تعالى : ﴿ وإن تظاهرا عليه ﴾ أي وإن تعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء ﴿ فإن الله هو مولاه ﴾ أي لم يضره ذلك التظاهر منكما ﴿ * ومولاه ﴾ أي وليه وناصره ﴿ مولاه وجبريل ﴾ رأس الكروبيين ، قرن ذكره بذكره مفردا له من الملائكة تعظيما له وإظهارا لمكانته ( عنده ) ﴿ وصالح المؤمنين ﴾ . قال ابن عباس : يريد أبا بكر وعمر مواليين النبي صلى الله عليه وسلم على من عاداه ، وناصرين له ، وهو قول المقاتلين ، وقال الضحاك خيارالمؤمنين ، وقيل من صلح من المؤمنين ، أي كل من آمن وعمل صالحا ، وقيل : من برىء منهم من النفاق ، وقيل : الأنبياء كلهم ، وقيل : الخلفاء وقيل : الصحابة ، وصالح ههنا ينوب عن الجمع ، ويجوز أن يراد به الواحد والجمع ، وقوله تعالى : ﴿ والملئكة بعد ذالك ﴾ أي بعد حضرة الله وجبريل وصالح المؤمنين ﴿ ظهير ﴾ أي فوج مظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأعوان له وظهير في معنى الظهراء ، كقوله : ﴿ وحسن أولئك رفيقا ﴾ ( النساء : 69 ) قال الفراء : والملائكة بعد نصرة هؤلاء ظهير ، قال أبو علي : / وقد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كقوله تعالى : ﴿ ولا يسئل حميم حميما * يبصرونهم ﴾ ( المعارج : 10 ، 11 ) ثم خوف نساءه بقوله تعالى : ﴿ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ﴾ قال المفسرون : عسى من الله واجب ، وقرأ أهل الكوفة ﴿ أن يبدله ﴾ بالتخفيف ، ثم إنه تعالى كان عالما أنه لا يطلقهن لكن أخبر عن قدرته أنه إن طلقهن أبدله خيرا منهم تخويفا لهن ، والأكثر في قوله : ﴿ طلقكن ﴾ الإظهار ، وعن أبي عمرو إدغام القاف في الكاف ، لأنهما من حروف الفم ، ثم وصف الأزواج اللاتي كان يبدله فقال : ﴿ مسلمات ﴾ أي خاضعات لله بالطاعة ﴿ مؤمنات ﴾ مصدقات بتوحيد الله تعالى مخلصات ﴿ قانتات ﴾ طائعات ، وقيل : قائمات بالليل للصلاة ، وهذا أشبه لأنه ذكر السائحات بعد هذا والسائحات الصائمات ، فلزم أن يكون قيام الليل مع صيام النهار ، وقرىء ( سيحات ) ، وهي أبلغ وقيل للصائم : سائح لأن السائح لا زاد معه ، فلا يزال ممسكا إلى أن يجد من يطعمه فشبه بالصائم الذي يمسك إلى أن يجيء وقت إفطاره ، وقيل : سائحات مهاجرات ، ثم قال تعالى : ﴿ ثيبات وأبكارا ﴾ لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة بعضها من الثيب وبعضها من الأبكار / فالذكر على حسب ما وقع ، وفيه إشارة إلى أن تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ليس على حسب الشهوة والرغبة ، بل على حسب ابتغاء مرضات الله تعالى وفي الآية مباحث :

البحث الأول : قوله ﴿ بعد ذلك ﴾ تعظيم للملائكة ومظاهرتهم ، وقرىء ﴿ تظاهرا ﴾ و ﴿ * تتظاهرا ﴾ و ﴿ سحران تظاهرا ﴾ .

البحث الثاني : كيف يكون المبدلات خيرا منهن ، ولم يكن على وجه الأرض نساء خير من أمهات المؤمنين ؟ نقول : إذا طلقهن الرسول لعصيانهن له ، وإيذائهن إياه لم يبقين على تلك الصفة ، وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الأوصاف مع الطاعة لرسول الله خيرا منهن .