<

> 1 ( سورة الجمعة ) 1 <

>

وهي إحدى عشرة آية مدنية

! 7 < ﴿ يسبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض الملك القدوس العزيز الحكيم ﴾ . > 7 !

/ < <

| الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .

> > وجه تعلق هذه السورة بما قبلها هو أنه تعالى قال في أول تلك السورة : ﴿ سبح لله ﴾ ( الصف : 1 ) بلفظ الماضي وذلك لا يدل على التسبيح في المستقبل ، فقال في أول هذه السورة بلفظ المستقبل ليدل على التسبيح في زماني الحاضر والمستقبل ، وأما تعلق الأول بالآخر ، فلأنه تعالى ذكر في آخر تلك السورة أنه كان يؤيد أهل الإيمان حتى صاروا عالين على الكفار ، وذلك على وفق الحكمة لا للحاجة إليه إذ هو غني على الإطلاق ، ومنزه عما يخطر ببال الجهلة في الآفاق ، وفي أول هذه السورة ما يدل على كونه مقدسا ومنزها عما لا يليق بحضرته العالية بالاتفاق ، ثم إذا كان خلق السموات والأرض بأجمعهم في تسبيح حضرة الله تعال فله الملك ، كما قال تعالى : ﴿ يسبح لله ما فى * السماوات وما في الارض * له الملك ﴾ ( التغابن : 1 ) ولا ملك أعظم من هذا ، وهو أنه خالقهم ومالكهم وكلهم في قبضة قدرته وتحت تصرفه ، يسبحون له آناء الليل وأطراف النهار بل في سائر الأزمان ، كما مر في أول تلك السورة ، ولما كان الملك كله له فهو الملك على الإطلاق ، ولما كان الكل بخلقه فهو المالك ، والمالك والملك أشرف من المملوك ، فيكون متصفا بصفات يحصل منها الشرف ، فلا مجال لما ينافيه من الصفات فيكون قدوسا ، فلفظ ﴿ الملك ﴾ إشارة إلى إثبات ما يكون من الصفات العالية ، ولفظ ﴿ القدوس ﴾ هو إشارة إلى نفي مالا يكون منها ، وعن الغزالي ﴿ القدوس ﴾ المنزه عما يخطر ببال أوليائه ، وقد مر تفسيره وكذلك ﴿ العزيز الحكيم ﴾ ثم الصفات المذكورة قرئت بالرفع على المدح ، أي هو الملك القدوس ، ولو قرئت بالنصب لكان وجها ، كقول العرب : الحمد لله أهل الحمد ، كذا ذكره في ( الكشاف ) ، ثم في الآية مباحث :

الأول : قال تعالى : ﴿ يسبح لله ﴾ ولم يقل : يسبح الله ، فما الفائدة ؟ نقول : هذا من جملة ما يجري فيه