والنور محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن ﴿ والله بما تعملون خبير ﴾ أي بما تسرون وما تعلنون فراقبوه وخافوه في الحالين جميعا وقوله تعالى : ﴿ يوم يجمعكم ليوم الجمع ﴾ يريد به يوم القيامة جمع فيه أهل السموات وأهل الأرض ، و ﴿ ذلك يوم التغابن ﴾ والتغابن تفاعل من الغبن في المجازاة والتجارات ، يقال : غبنه يغبنه غبنا إذا أخذ الشيء منه بدون قيمته ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة يتنعمون ، وقيل : هو يوم يغبن فيه أهل الحق ، أهل الباطل ، وأهل الهدى أهل الضلالة ، وأهل الإيمان . أهل الكفر ، فلا غبن أبين من هذا ، وفي الجملة فالغبن في البيع والشراء وقد ذكر تعالى في حق الكافرين أنهم اشتروا الحياة / الدنيا بالآخرة واشتروا الضلالة بالهدى ، ثم ذكر أنهم ما ربحت تجارتهم ودل المؤمنين على تجارة رابحة ، فقال : ﴿ هل أدلكم على تجارة ﴾ ( الصف : 10 ) الآية ، وذكر أنهم باعوا أنفسهم بالجنة فخسرت صفقة الكفار وربحت صفقة المؤمنين ، وقوله تعالى : ﴿ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ﴾ يؤمن بالله على ما جاءت به الرسل من الحشر والنشر والجنة والنار وغير ذلك ، ويعمل صالحا أي يعمل في إيمانه صالحا إلى أن يموت ، قرىء يجمعكم ويكفر ويدخل بالياء والنون ، وقوله : ﴿ والذين كفروا ﴾ أي بوحدانية الله تعالى وبقدرته ﴿ وكذبوا بئاياتنا ﴾ أي بآياته الدالة على البعث ﴿ أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ﴾ ثم في الآية مباحث :

الأول : قال : ﴿ قل ياأيها الناس ﴾ بطريق الإضافة ، ولم يقل : ونوره الذي أنزلنا بطريق الإضافة مع أن النور ههنا هو القرآن والقرآن كلامه ومضاف إليه ؟ نقول : الألف واللام في النور بمعنى الإضافة كأنه قال : ورسوله ونوره الذي أنزلنا .

الثاني : بم انتصب الظرف ؟ نقول : قال الزجاج : بقوله : ﴿ لتبعثن ﴾ وفي ( الكشاف ) بقوله : ﴿ لتنبؤن ﴾ أو بخبير لما فيه من معنى الوعيد . كأنه قيل : والله معاقبكم يوم يجمعكم أو بإضمار اذكر .

الثالث : قال تعالى في الإيمان : ﴿ ومن يؤمن بالله ﴾ بلفظ المستقبل ، وفي الكفر وقال : ﴿ والذين كفروا ﴾ بلفظ الماضي ، فنقول : تقدير الكلام : ومن يؤمن بالله من الذين كفروا وكذبوا بآيتاتنا يدخله جنات ومن لم يؤمن منهم أولئك أصحاب النار .

الرابع : قال تعالى : ﴿ ومن يؤمن ﴾ بلفظ الواحد و ﴿ خالدين فيها ﴾ بلفظ الجمع ، نقول : ذلك بحسب اللفظ ، وهذا بحسب المعنى .

الخامس : ما الحكمة في قوله : ﴿ وبئس المصير ﴾ بعد قوله : ﴿ خالدين فيها ﴾ وذلك بئس المصير فنقول : ذلك وإن كان في معناه فلا يدل عليه بطريق التصريح فالتصريح مما يؤكده .