الصادر عن الحكمة المحضة المبرأ عن العيب والعبث والباطل .

ثم إنه تعالى لما قدم هذه المقدمة ذكر النهي فقال تعالى :

! 7 < ﴿ فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا ﴾ . > 7 !

< <

| الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .

> > فإما أن يكون المعنى : ﴿ فاصبر لحكم ربك ﴾ في تأخير الإذن في القتال ونظيره ﴿ فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ﴾ ( الأعراف : 87 ) أو يكون المعنى عاما في جميع التكاليف ، أي فاصبر في كل ما حكم به ربك سواء كان ذلك تكليفا خاصا بك من العبادات والطاعات أو متعلقا بالغير وهو التبليغ وأداء الرسالة ، وتحمل المشاق الناشئة من ذلك ، ثم في الآية سؤالات :

السؤال الأول : قوله : ﴿ فاصبر لحكم ربك ﴾ دخل فيه أن ﴿ لا تطعه * أو كفورا * واذكر ﴾ فكأن ذكره بعد هذا تكريرا . الجواب : الأول أمر بالمأمورات ، والثاني نهى عن المنهيات ودلالة أحدهما على الآخر بالالتزام لا بالتصريح فيكون التصريح به مفيدا .

السؤال الثاني : أنه عليه السلام ما كان يطيع أحدا منهم ، فما الفائدة في هذا النهي ؟ الجواب : المقصود بيان أن الناس محتاجون إلى مواصلة التنبيه والإرشاد ، لأجل ما تركب فيهم من الشهوات الداعية إلى الفساد ، وأن أحدا لو استغنى عن توفيق الله وإمداده وإرشاده ، لكان أحق الناس به هو الرسول المعصوم ، ومتى ظهر ذلك عرف كل مسلم ، لأنه لا بد له من الرغبة إلى الله والتضرع إليه في أن يصونه عن الشبهات والشهوات .

السؤال الثالث : ما الفرق بين الآثم والكفور ؟ الجواب : الآثم هو المقدم على المعاصي أي معصية كانت ، والكفور هو الجاحد للنعمة ، فكل كفور آثم ، أما ليس كل آثم كفورا ، وإنما قلنا : إن الآثم عام في المعاصي كلها لأنه تعالى قال : ﴿ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ﴾ ( النساء : 48 ) فسمى الشرك إثما ، وقال : ﴿ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه ﴾ ( البقرة : 283 ) وقال ﴿ وذروا ظاهر الإثم وباطنه ﴾ ( الأنعام : 120 ) وقال : ﴿ يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ﴾ ( البقرة : 219 ) فدلت هذه الآيات على أن هذا الإثم شامل لكل المعاصي ، واعلم أن كل من عبد غير الله فقد اجتمع في حقه هذان الوصفان ، لأنه لما عبد غيره ، فقد عصاه وجحد إنعامه ، إذا عرفت هذا فنقول في الآية قولان : الأول : أن المراد شخص معين ، ثم منهم من قال : الآثم ، والكفور هو شخص واحد وهو أبو جهل ، ومنهم من قال : الآثم هو الوليد والكفور هو عتبة ، قال القفال : ويدل عليه أنه تعالى سمي الوليد أثيما في قوله : ﴿ ولا تطع كل حلاف مهين ﴾ إلى قوله : ﴿ مناع للخير معتد أثيم ﴾ ( القلم : 10 ، 12 ) وروى صاحب الكشاف أن الآثم هو عتبة . والكفور هو الوليد لأن عتبة كان ركابا للمآثم متعاطيا لأنواع الفسوق والوليد كان غاليا في الكفر ، والقول الأول أولى لأنه متأيد بالقرآن ، يروى أن عتبة بن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ارجع عن هذا الأمر حتى أزوجك ولدي فإني من أجمل قريش ولدا وقال الوليد : أنا أعطيك من المال حتى ترضى ، فإني من أكثرهم مالا ، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات من أول حم السجدة إلى قوله ﴿ فان * أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ﴾ ( فصلت : 1 ، 13 ) فانصرفا عنه وقال أحدهما ظننت أن الكعبة ستقع علي . القول الثاني : أن الآثم