فرت من قسورة ، قال أفرت ؟ قلت : نعم ، قال فمستنفرة إذا .

ثم قال تعالى : ﴿ فرت ﴾ يعني الحمر ﴿ من قسورة ﴾ .

وذكروا في القسورة وجوها أحدها : أنها الأسد يقال : ليوث قساور ، وهي فعولة من القسر وهو القهر ، والغلبة سمي بذلك لأنه يقهر السباع ، قال ابن عباس : الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت كذلك هؤلاء المشركين إذا رأوا محمدا صلى الله عليه وسلم هربوا منه ، كما يهرب الحمار من الأسد ، ثم قال ابن عباس : القسورة ، هي الأسد بلسان الحبشة ، وخالف عكرمة فقال : الأسد بلسان الحبشة ، عنبسة وثانيها : القسورة ، جماعة الرماة الذين يتصيدونها ، قال الأزهري : هو اسم جمع للرماة لا واحد له من جنسه وثالثها : القسورة : ركز الناس وأصواتهم ورابعها : أنها ظلمة الليل . قال صاحب ( الكشاف ) : وفي تشبيههم بالحمر شهادة عليهم بالبله ، ولا ترى مثل نفار حمير الوحش ، وإطرادها في العدو إذا خافت من شيء .

ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .

> > أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نؤمن بك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين إلى فلان بن فلان ، ونؤمر فيه باتباعك ، ونظيره ﴿ لن نؤمن * لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه ﴾ ( الأسراء : 93 ) وقال : ﴿ ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم ﴾ وقيل : إن كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءة من النار ، وقيل : كانوا يقولون بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح مكتوبا على رأسه ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك ، وهذا من الصحف المنشرة بمعزل ، إلا أن يراد بالصحف المنشرة ، الكتابات الظاهرة المكشوفة ، وقرأ سعيد بن جبير ﴿ صحفا منشرة ﴾ بتخفيفهما على أن أنشر الصحف ونشرها واحد ، كأنزله ونزله .

ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ كلا بل لا يخافون الا خرة ﴾ . > 7 !

{ < <

| المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .

> > كلا } وهو ردع لهم عن تلك الإرادة ، وزجر عن اقتراح الآيات .

/ ثم قال تعالى : ﴿ بل لا يخافون الاخرة ﴾ فلذلك أعرضوا عن التأمل ، فإنه لما حصلت المعجزات الكثيرة ، كفت في الدلالة على صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت .

ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ كلا إنه تذكرة * فمن شآء ذكره ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة

> > ثم قال تعالى : ﴿ كلا ﴾ وهو ردع لهم عن إعراضهم عن التذكرة .

ثم قال تعالى : ﴿ إنه تذكرة ﴾ يعني تذكرة بليغة كافية ﴿ فمن شاء ذكره ﴾ أي جعله نصب عينه ، فإن نفع ذلك راجع إليه ، والضمير في ﴿ أنه ﴾ ﴿ * وذكره ﴾ للتذكرة في قوله : ﴿ الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين ﴾ ( المدثر : 49 ) وإنما ذكر ( ت ) لأنها في معنى الذكر أو القرآن .

ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ وما يذكرون إلا أن يشآء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة ﴾ . > 7 !

﴿ وما يذكرون إلا أن يشاء الله ﴾ .

قالت المعتزلة : يعني إلا أن يقسرهم على الذكر ويلجئهم إليه والجواب : أنه تعالى نفى الذكر