هذه القراءة ويقول : إنما يدبر ظهر البعير ، قال الواحدي : والقراءتان عند أهل اللغة سواء على ما ذكرنا ، وأنشد أبو علي :

% / وأبى الذي ترك الملوك وجمعهم % % بصهاب هامدة كأمس الدابر %

القول الثاني : قال أبو عبيدة وابن قتيبة : دبر أي جاء بعد النهار ، يقال : دبرني أي جاء خلفي ودبر الليل أي جاء بعد النهار ، قال قطرب : فعلى هذا معنى إذا دبر إذا أقبل بعد مضي النهار .

! 7 < ﴿ والصبح إذآ أسفر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر

> > أي أضاء ، وفي الحديث : ( أسفروا بالفجر ) ومنه قوله : ﴿ وجوه يومئذ مسفرة ﴾ ( عبس : 38 ) أي مضيئة .

ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إنها لإحدى الكبر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر

> > وفيه مسائل :

المسألة الأولى : هذا الكلام هو جواب القسم أو تعليل لكلام والقسم معترض للتوكيد .

المسألة الثانية : قال الواحدي : ألف إحدى مقطوع ولا تذهب في الوصل . وروي عن ابن كثير أنه قرأ إنها لإحدى الكبر بحذف الهمزة كما يقال : ويلمه ، وليس هذا الحذف بقياس والقياس التخفيف وهو أن يجعل بين بين .

المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : الكبر جمع الكبرى جعلت ألف التأنيث كتاء التأنيث فكما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى عليها ونظير ذلك السوافي جمع السافياء وهو التراب الذي سفته الريح ، والقواصع في جميع القاصعاء كأنهما جمع فاعلة .

المسألة الرابعة : ﴿ إنها لإحدى * الكبرى ﴾ يعني أن سقر التي جرى ذكرها لإحدى الكبر والمراد من الكبر دركات جهنم ، وهي سبعة : جهنم ، ولظى ، والحطمة ، والسعير ، وسقر ، والجحيم والهاوية ، أعاذنا الله منها .

! 7 < ﴿ نذيرا للبشر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر

> > نذيرا تمييز من إحدى على معنى أنها لإحدى الدواهي إنذارا كما تقول هي إحدى النساء عفافا ، وقيل : هو حال ، وفي قراءة أبي نذير بالرفع خبر أو بحذف المبتدأ .

ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر ﴾ . > 7 !

< <

| المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .

> > وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : في تفسير الآية وجهان الأول : أن ﴿ يتقدم ﴾ في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك : لمن توضأ أن يصلي ، ومعناه التقدم والتأخر مطلقان لمن شاءهما منكم ، والمراد بالتقدم والتأخر السبق إلى الخير والتخلف عنه ، وهو في معنى قوله : ﴿ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ﴾ ( الكهف : 29 ) الثاني : لمن شاء بدل من قوله للبشر ، والتقدير : إنها نذير لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ، نظيره ﴿ ولله على الناس حج البيت من استطاع ﴾ ( آل عمران : 97 ) .

المسألة الثانية : المعتزلة احتجوا بهذه الآية على كون العبد متمكنا من الفعل غير مجبور / عليه وجوابه : أن هذه الآية دلت على أن فعل العبد معلق على مشيئته ، لكن مشيئة العبد معلقة على مشيئة الله تعالى لقوله :