قليل ، وهو الزيادة في أجله حتى يتصدق ويتزكى وهو / قوله تعالى : ﴿ فأصدق وأكن من الصالحين ﴾ قال ابن عباس هذا دليل على أن القوم لم يكونوا مؤمنين إذ المؤمن لا يسأل الرجعة . وقال الضحاك : لا ينزل بأحد لم يحج ولم يؤد الزكاة الموت إلا وسأل الرجعة وقرأ هذه الآية ، وقال صاحب ( الكشاف ) : من قبل أن يعاين ما ييأس معه من الإمهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الإنفاق ، ويفوت وقت القبول فيتحسر على المنع ويعض أنامله على فقد ما كان متمكنا منه ، وعن ابن عباس تصدقوا قبل أن ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وقوله : ﴿ وأكن من الصالحين ﴾ قال ابن عباس : أحج وقرىء فأكون وهو على لفظ فأصدق وأكون ، قال المبرد : وأكون على ما قبله لأن قوله : ﴿ فأصدق ﴾ جواب للاستفهام الذي فيه التمني والجزم على موضع الفاء ، وقرأ أبي فأتصدق على الأصل وأكن عطفا على موضع فأصدق : وأنشد سيبويه أبياتا كثيرة في الحمل على الموضع منها :

% معاوى إننا بشر فأسجح % % فلسنا بالجبال ولا الحديدا %

فنصب الحديد عطفا على المحل والباء في قوله : بالجبال ، للتأكيد لا لمعنى مستقبل يجوز حذفه وعكسه قول ابن أبي سلمى :

% بدا لي أني لست مدرك ماضي % % ولا سابق شيئا إذا كان جاثيا %

توهم أنه قال بمدرك فعطف عليه قوله سابق ، عطفا على المفهوم ، وأما قراءة أبي عمرو ﴿ * وأكون ﴾ فإنه حمله على اللفظ دون المعنى ، ثم أخبر تعالى أنه لا يؤخر من انقضت مدته وحضر أجله فقال : ﴿ الصالحين ولن يؤخر الله نفسا ﴾ يعني عن الموت إذا جاء أجلها / قال في ( الكشاف ) : هذا نفي للتأخير على وجه التأكيد الذي معناه منافاة المنفي ، وبالجملة فقوله : ﴿ لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم ﴾ تنبيه على الذكر قبل الموت : ﴿ وأنفقوا مما * رزقناكم ﴾ تنبيه على الشكر لذلك وقوله تعالى : ﴿ والله خبير بما تعملون ﴾ أي لو رد إلى الدنيا ما زكى ولا حج ، ويكون هذا كقوله : ﴿ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ﴾ ( الأنعام : 28 ) والمفسرون على أن هذا خطاب جامع لكل عمل خيرا أو شرا وقرأ عاصم يعملون بالياء على قوله : ﴿ ولن يؤخر الله نفسا ﴾ لأن النفس وإن كان واحدا في اللفظ ، فالمراد به الكثير فحمل على المعنى والله أعلم وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .