جملة ما في هذا الباب ، وبعضها باطلة بدليل العقل ، فإنه لما ثبت أنه تعالى ليس بجسم بطل اتخاذ الصنم على صورة الإله ، وبطل القول أيضا بالحلول والنزول ، ولما ثبت أنه تعالى هو القادر على كل المقدورات ، بطل القول بالوسايط والطلسمات ، ولما جاء الشرع بالمنع من اتخاذ الصنم ، بطل القول باتخاذها محاريب وشفعاء .
المسألة السادسة : هذه الأصنام الخمسة كانت أكبر أصنامهم ، ثم إنها انتقلت عن قوم نوح إلى العرب ، فكان ود لكلب ، وسواع لهمدان ، ويغوث لمذحج ، ويعوق لمراد ، ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود ، وعبد يغوث ، هكذا قيل في الكتب ، وفيه إشكال لأن الدنيا قد خربت في زمان الطوفان ، فكيف بقيت تلك الأصنام ، وكيف انتقلت إلى العرب ، ولا يمكن أن يقال : إن نوحا عليه السلام وضعها في السفينة وأمسكها لأنه عليه السلام إنما جاء لنفيها وكسرها فكيف يمكن أن يقال إنه وضعها في السفينة سعيا منه في حفظها .
المسألة السابعة : قرىء : ﴿ لا تذرن * ودا ﴾ بفتح الواو وبضم الواو ، قال الليث : ود بفتح الواو صنم كان لقوم نوح ، ود بالضم صنم لقريش ، وبه سمي عمرو بن عبد ود ، وأقول : على قول الليث وجب أن لا يجوز ههنا قراءة ود بالضم لأن هذه الآيات في قصة نوح لا في أحوال قريش وقرأ الأعمش : ﴿ ولا ﴾ بالصرف وهذه قراءة مشكلة لأنهما إن كانا عربيين أو عجميين ففيهما سببا منع الصرف ، إما التعريف ووزن الفعل ، وإما التعريف والعجمة ، فلعله صرفهما لأجل أنه وجد أخواتهما منصرفة ودا وسواعا ونسرا .
واعلم أن نوحا لما حكى عنهم أنهم قالوا لأتباعهم : ﴿ كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ﴾ قال : ﴿ وقد أضلوا كثيرا ﴾ فيه وجهان : الأول : أولئك الرؤساء قد أضلوا كثيرا قبل هؤلاء الموصين ( بأن يتمسكوا ) بعبادة الأصنام وليس هذا أول مرة اشتغلوا بالإضلال الثاني : يجوز أن يكون الضمير عائدا إلى الأصنام ، كقوله : ﴿ إنهن أضللن كثيرا من الناس ﴾ ( إبراهيم : 36 ) وأجرى الأصنام على هذا القول مجرى الآدميين كقوله : ﴿ ألهم أرجل ﴾ ، وأما قوله تعالى : ﴿ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا ﴾ ففيه سؤالان :
الأول : كيف موقع قوله : ﴿ ولا تزد الظالمين ﴾ ؟ الجواب : كأن نوحا عليه السلام لما / أطنب في تعديد أفعالهم المنكرة وأقوالهم القبيحة امتلأ قلبه غيظا وغضبا عليهم فختم كلامه بأن دعا عليهم .
السؤال الثاني : إنما بعث ليصرفهم عن الضلال فكيف يليق به أن يدعو الله في أن يزيد في ضلالهم ؟ الجواب : من وجهين : الأول : لعله ليس المراد الضلال في أمر الدين ، بل الضلال في أمر دنياهم ، وفي ترويج مكرهم وحيلهم الثاني : الضلال العذاب لقوله : ﴿ إن المجرمين فى ضلال وسعر ﴾ ( القمر : 47 ) .
! 7 < ﴿ مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ﴾ . > 7 !
< <
| نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
> > ثم إنه تعالى لما حكى كلام نوح عليه السلام قال بعده : ﴿ مما * خطاياهم * أغرقوا فأدخلوا نارا ﴾ وفيه مسائل :
المسألة الأولى : ( ما ) صلة كقوله : ﴿ فبما نقضهم ﴾ ( النساء : 155 ) ﴿ فبما رحمة ﴾ ( النساء : 159 ) والمعنى من خطاياهم أي من أجلها وبسببها ، وقرأ ابن مسعود : ﴿ من ﴾ فأخر كلمة ما ، وعلى هذه القراءة لا تكون ما صلة زائدة لأن ما مع ما بعده في تقرير المصدر .