الجميل ، أما القراءة الثانية وهي ( سال ) بغير همز فلها وجهان : أحدهما : أنه أراد ﴿ سأل ﴾ بالهمزة فخفف وقلب قال :

% / سألت قريش رسول الله فاحشة % % ضلت هذيل بما سالت ولم تصب %

والوجه الثاني : أن يكون ذلك من السيلان ويؤيده قراءة ابن عباس سال سيل والسيل مصدر في معنى السائل ، كالغور بمعنى الغائر ، والمعنى اندفع عليهم واد بعذاب ، وهذا قول زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن زيد قالا : سال واد من أودية جهنم بعذاب واقع . أما ﴿ سائل ﴾ ، فقد اتفقوا على أنه لا يجوز فيه غير الهمز لأنه إن كان من سأل المهموز فهو بالهمز ، وإن لم يكن من المهموز كان بالهمز أيضا نحو قائل وخائف إلا أنك إن شئت خففت الهمزة فجعلتها بين بين ، وقوله تعالى : ﴿ بعذاب واقع * للكافرين ﴾ فيه وجهان ، وذلك لأنا إن فسرنا قوله : ﴿ سأل ﴾ بما ذكرنا من أن النضر طلب العذاب ، كان المعنى أنه طلب طالب عذابا هو واقع لا محالة سواء طلب أو لم يطلب ، وذلك لأن ذلك العذاب نازل للكافرين في الآخرة واقع بهم لا يدفعه عنهم أحد ، وقد وقع بالنضر في الدنيا لأنه قتل يوم بدر ، وهو المراد من قوله : ﴿ ليس له دافع ﴾ وأما إذا فسرناه بالوجه الثاني وهو أنهم سألوا الرسول عليه السلام ، أن هذا العذاب بمن ينزل فأجاب الله تعالى عنه بأنه واقع للكافرين / والقول الأول وهو السديد ، وقوله : ﴿ من الله ﴾ فيه وجهان الأول : أن يكون تقدير الآية بعذاب واقع من الله للكافرين الثاني : أن يكون التقدير ليس له دافع من الله ، أي ليس لذلك العذاب الصادر من الله دافع من جهته ، فإنه إذا أوجبت الحكمة وقوعه امتنع أن لا يفعله الله وقوله : ﴿ ذي المعارج ﴾ المعارج جمع معرج وهو المصعد ، ومنه قوله تعالى : ﴿ ومعارج عليها يظهرون ﴾ ( الزخرف : 33 ) والمفسرون ذكروا فيه وجوها أحدها : قال ابن عباس في رواية الكلبي : ﴿ ذي المعارج ﴾ ، أي ذي السموات ، وسماها معارج لأن الملائكة يعرجون فيها وثانيها : قال قتادة : ذي الفواضل والنعم وذلك لأن لأياديه ووجوه إنعامه مراتب ، وهي تصل إلى الناس على مراتب مختلفة وثالثها : أن المعارج هي الدرجات التي يعطيها أولياءه في الجنة ، وعندي فيه وجه رابع : وهو أن هذه السموات كما أنها متفاوتة في الارتفاع والانخفاض والكبر والصغر ، فكذا الأرواح الملكية مختلفة في القوة والضعف والكمال والنقص وكثرة المعارف الإلهية وقوتها وشدة القوة على تدبير هذا العالم وضعف تلك القوة ، ولعل نور إنعام الله وأثر فيض رحمته لا يصل إلى هذا العالم إلا بواسطة تلك الأرواح ، إما على سبيل العادة أولا كذلك على ما قال : ﴿ فالمقسمات أمرا ﴾ ( الذاريات : 4 ) ، ﴿ فالمدبرات أمرا ﴾ ( النازعات : 5 ) فالمراد بقوله : ﴿ من الله ذي المعارج ﴾ الإشارة إلى تلك الأرواح . المختلفة التي هي كالمصاعد لارتفاع مراتب الحاجات من هذا العالم إليها وكالمنازل لنزول أثر الرحمة من ذلك العالم إلى ما ههنا .

! 7 < ﴿ تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ﴾ . > 7 !

< <

| المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .

> > وههنا مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أن عادة الله تعالى في القرآن أنه متى ذكر الملائكة في معرض / التهويل والتخويف أفرد الروح بعدهم بالذكر ، كما في هذه الآية ، وكما في قوله : ﴿ يوم يقوم الروح والملائكة صفا ﴾ ( النبأ : 38 ) وهذا يقتضي أن الروح أعظم ( من ) الملائكة قدرا ، ثم ههنا دقيقة وهي أنه تعالى ذكر عند العروج