الكبائر فلما وصفهم الله بالظلم أولا : وصفهم بالفسق ، ثانيا : ليعرف أن ظلمهم كان من الكبائر لا من الصغائر . الثاني : يحتمل أنهم استحقوا اسم الظالم بسبب ذلك التبديل فنزل الرجز عليهم من السماء بسبب ذلك التبديل بل للفسق الذي كانوا فعلوه قبل ذلك التبديل وعلى هذا الوجه يزول التكرار .

النوع الثاني من الكلام في هذه الآية : اعلم أن الله تعالى ذكر هذه الآية في سورة الأعراف وهو قوله : ﴿ وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد ﴾ ( الأعراف : 161 ، 162 ) واعلم أن من الناس من يحتج بقوله تعالى : ﴿ فبدل الذين ظلموا ﴾ على أن ما ورد به التوقيف من الأذكار أنه غير جائز تغييرها ولا تبديلها بغيرها ، وربما احتج أصحاب الشافعي رضي الله عنه في أنه لا يجوز تحريم الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح ولا تجوز القراءة بالفارسية وأجاب أبو بكر الرازي بأنهم إنما استحقوا الذم لتبديلهم القول إلى قول آخر يضاد معناه معنى الأول ، فلا جرم استوجبوا الذم ، فأما من غير اللفظ مع بقاء المعنى فليس كذلك والجواب أن ظاهر قوله : ﴿ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ﴾ يتناول كل من بدل قولا بقول آخر سواء اتفق القولان في المعنى أو لم يتفقا ، وههنا سؤالات :

السؤال الأول : لم قال في سورة البقرة : ﴿ وإذ قلنا ﴾ وقال في الأعراف : ﴿ وإذ قيل لهم ﴾ الجواب أن الله تعالى صرح في أول القرآن بأن قائل هذا القول هو الله تعالى إزالة للإبهام ولأنه ذكر في أول الكلام : ﴿ اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم ﴾ ( البقرة : 40 ) ثم أخذ يعدد ( نعمه ) نعمة نعمة فاللائق بهذا المقام أن يقول : ﴿ وإذ قلنا ﴾ أما في سورة الأعراف فلا يبقى في قوله تعالى : ﴿ وإذ قيل لهم ﴾ إبهام بعد تقديم التصريح به في سورة البقرة .

السؤال الثاني : لم قال في البقرة : ﴿ وإذ قلنا ادخلوا ﴾ وفي الأعراف : ﴿ اسكنوا ﴾ ؟ الجواب : الدخول مقدم على السكون ولا بد منهما فلا جرم ذكر الدخول في السورة المتقدمة والسكون في السورة المتأخرة .

السؤال الثالث : لم قال في البقرة : ﴿ فكلوا ﴾ بالفاء وفي الأعراف : ﴿ وكلوا ﴾ بالواو ؟ والجواب ههنا هو الذي ذكرناه في قوله تعالى في سورة البقرة : ﴿ وكلا منها رغدا ﴾ وفي الأعراف : ﴿ فكلا ﴾ .

السؤال الرابع : لم قال في البقرة : ﴿ نغفر لكم خطاياكم ﴾ وفي الأعراف : ﴿ نغفر لكم خطيئاتكم ﴾ ، الجواب : الخطايا جمع الكثرة والخطيئات جمع السلامة فهو للقلة ، وفي سورة البقرة لما أضاف ذلك القول إلى نفسه فقال : ﴿ وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية ﴾ لا جرم قرن به ما يليق جوده وكرمه وهو غفران الذنوب الكثيرة ، فذكر بلفظ الجمع الدال على الكثرة ، وفي الأعراف / لما لم يضف ذلك إلى نفسه بل قال : ﴿ وإذ قيل لهم ﴾ لا جرم ذكر ذلك بجمع القلة ، فالحاصل أنه لما ذكر الفاعل ذكر ما يليق بكرمه من غفران الخطايا الكثيرة ( ة ) وفي الأعراف لما لم يسم الفاعل لم يذكر اللفظ الدال على الكثرة .

السؤال الخامس : لم ذكر قوله : ﴿ رغدا ﴾ في البقرة وحذفه في الأعراف ؟ الجواب عن هذا السؤال كالجواب