[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من مدكر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .

> > والأشياع الأشكال ، وقد ذكرنا أن هذا يدل على أن قوله : ﴿ وما أمرنا إلا واحدة ﴾ ( القمر : 50 ) تهديد بالإهلاك والثاني ظاهر .

[ بم وقوله تعالى :

! 7 < ﴿ وكل شىء فعلوه فى الزبر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .

> > إشارة إلى أن الأمر غير مقتصر على إهلاكهم بل الإهلاك هو العاجل والعذاب الآجل الذي هو معد لهم على ما فعلوه ، مكتوب عليهم ، والزبر هي كتب الكتبة الذين قال تعالى فيهم : ﴿ كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين ﴾ ( الانفطار : 9 11 ) و : ﴿ فعلوه ﴾ صفة شيء والنكرة توصف بالجمل .

[ بم وقوله تعالى :

! 7 < ﴿ وكل صغير وكبير مستطر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .

> > تعميم للحكم أي ليست الكتابة مقتصرة على ما فعلوه بل ما فعله غيرهم أيضا مسطور فلا يخرج عن الكتب صغيرة ولا كبيرة ، وقد ذكرنا في قوله تعالى : ﴿ لا يعزب عنه مثقال ذرة فى * السماوات * ولا فى الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب ﴾ ( سبأ : 3 ) أن في قوله ﴿ أكبر ﴾ فائدة عظيمة وهي أن من يكتب حساب إنسان فإنما يكتبه في غالب الأمر لئلا ينسى فإذا جاء بالجملة العظيمة التي يأمن نسيانها ربما يترك كتابتها ويشتغل بكتابة ما يخاف نسيانه ، فلما قال : ﴿ ولا أكبر ﴾ أشار إلى الأمور العظام التي يؤمن من نسيانها أنها مكتوبة أي ليست كتابتنا مثل كتابتكم التي يكون المقصود منها الأمن من النسيان ، فكذلك نقول : ههنا وفي قوله : ﴿ ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ﴾ ( الكهف : 49 ) وفي جميع هذه المواضع قدم الصغيرة لأنها أليق بالتثبت عند الكتابة فيبتدىء بها حفظا عن النسيان في عادة الخلق فأجرى الله الذكر على عادتهم ، وهذا يؤيد ما ذكرنا من قبل أن كلا وإن كان نكرة يحسن الابتداء به للعموم وعدم الإبهام .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إن المتقين فى جنات ونهر ﴾ . > 7 <

| القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .

> >

قد ذكرنا تفسير المتقين والجنات في سور منها : ﴿ الطور ﴾ وأما النهر ففيه قراءات فتح النون والهاء كحجر وهو اسم جنس ويقوم مقام الأنهار وهذا هو الظاهر الأصح وفيه مسائل :

المسألة الأولى : لا شك أن كمال اللذة بالبستان أن يكون الإنسان فيه ، وليس من اللذة بالنهر أن يكون الإنسان فيه ، بل لذته أن يكون في الجنة عند النهر ، فما فمعنى قوله تعالى : ﴿ ونهر ﴾ ؟ نقول : قد أجبنا عن هذا في تفسير قوله تعالى : ﴿ إن المتقين فى جنات وعيون ﴾ ( الذاريات : 15 ) في سورة الذاريات ، وقلنا : المراد في خلال العيون ، وفيما بينها من المكان وكذلك في جنات لأن الجنة هي الأشجار التي تستر شعاع الشمس ، ولهذا قال تعالى : ﴿ فى ظلال وعيون ﴾ ( المرسلات : 41 ) . وإذا كانت الجنة هي الأشجار الساترة فالإنسان لا يكون في الأشجار وإنما يكون بينها أو خلالها ، فكذلك النهر ، ونزيد ههنا وجها آخر وهو أن المراد في جنات وعند نهر لكون المجاورة تحسن إطلاق اللفظ الذي لا يحسن إطلاقه عند عدم المجاورة كما قال :

% علفتها تبنا وماء باردا % %

وقالوا : تقلدت سيفا ورمحا ، والماء لا يعلف والرمح لا يتقلد ولكن لمجاورة التبن والسيف حسن الإطلاق فكذلك هنا لم يأت في الثاني بما أتى به في الأول من كلمة في .