قال : ﴿ ففتحنا أبواب السماء ﴾ ( القمر : 11 ) لأن الحكاية مسوقة على مساق ما تقدم من الحكايات ، فكأنه قال : ﴿ فكيف كان عذابى ونذر ﴾ ( القمر : 30 ) كما قال من قبل ثم قيل : لا علم لنا به وإنماأنت العليم فأخبرنا ، فقال : ﴿ أنا أرسلنا ﴾ .

المسألة الثالثة : ما الحكمة في ترك العذاب حيث لم يقل : ﴿ فكيف كان عذابى ﴾ كما قال في الحكايات الثلاث ، نقول : لأن التكرار ثلاث مرات بالغ ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( ألا هل بلغت ثلاثا ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( فنكاحها باطل باطل باطل ) والإذكار تكرر ثلاث مرات فبثلاث مرار حصل التأكيد وقد بينا أنه تعالى ذكر : ﴿ فكيف كان عذابى ﴾ في حكاية نوح للتعظيم وفي حكاية ثمود للبيان وفي حكاية عاد أعادها مرتين للتعظيم والبيان جميعا واعلم أنه تعالى ذكر : ﴿ فكيف كان عذابى ﴾ في ثلاث حكايات أربع مرات فالمرة الواحدة للإنذار ، والمرات الثلاث للإذكار / لأن المقصود حصل بالمرة الواحدة ، وقوله تعالى : ﴿ فبأى ءالاء ربكما تكذبان ﴾ ( الرحمن : 13 ) ذكره مرة للبيان وأعادها ثلاثين مرة غير المرة الأولى كما أعاد : ﴿ فكيف كان عذابى ونذر ﴾ ثلاث مرات غير المرة / الأولى فكان ذكر الآلاء عشرة أمثال ذكر العذاب إشارة إلى الرحمة التي قال في بيانها ﴿ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا * يجزى * إلا مثلها ﴾ ( الأنعام : 160 ) وسنبين ذلك في سورة : الرحمن .

المسألة الرابعة : ﴿ إلا ءال لوط ﴾ استثناء مماذا ؟ إن كان من الذين قال فيهم : ﴿ إنا أرسلنا عليهم حاصبا * ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت قوم لوط ﴾ ثم قال : ﴿ إنا أرسلنا عليهم ﴾ لكن لم يستثن عند قوله : ﴿ كذبت قوم لوط ﴾ وآله من قومه فيكون آله قد كذبوا ولم يكن كذلك ؟ الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن الاستثناء ممن عاد إليهم الضمير في عليهم وهم القوم بأسرهم غير أن قوله : ﴿ كذبت قوم لوط ﴾ لا يوجب كون آله مكذبين ، لأن قول القائل : عصى أهل بلدة كذا يصح وإن كان فيها شرذمة قليلة يطيعون فكيف إذا كان فيهم واحد أو اثنان من المطيعين لا غير ، فإن قيل : ماله حاجة إلى الاستثناء لأن قوله : ﴿ إنا أرسلنا عليهم ﴾ يصح وإن نجا منهم طائفة يسيرة نقول : الفائدة لما كانت لا تحصل إلا ببيان إهلاك من كذب وإنجاء من آمن فكان ذكر الإنجاء مقصودا ، وحيث يكون القليل من الجمع الكثير مقصودا لا يجوز التعميم والإطلاق من غير بيان حال ذلك المقصود بالاستثناء أو بكلام منفصل مثاله : ﴿ فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس ﴾ ( الحجر : 30 ، 31 ) استثنى الواحد لأنه كان مقصودا ، وقال تعالى : ﴿ وأوتيت من كل شىء ﴾ ( النمل : 23 ) ولم يستثن إذ المقصود بيان أنها أوتيت ، لا بيان أنها ما أوتيت ، وفي حكاية إبليس كلاهما مراد ليعلم أن من تكبر على آدم عوقب ومن تواضع أثيب كذلك القول ههنا ، وأما عند التكذيب فكأن المقصود ذكر المكذبين فلم يستثن الجواب الثاني : أن الاستثناء من كلام مدلول عليه ، كأنه قال : ( إنا أرسلنا عليهم حاصبا فما أنجينا من الحاصب إلا آل لوط ) ، وجاز أن يكون الإرسال عليهم والإهلاك يكون عاما كما في قوله تعالى : ﴿ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ﴾ ( الأنفال : 25 ) فكان الحاصب أهلك من كان الإرسال عليه مقصودا ومن لم يكن كذلك كأطفالهم ودوابهم ومساكنهم فما نجا منهم أحد إلا آل لوط . فإن قيل إذا لم يكن الاستثناء من قوم لوط بل كان من أمر عام فيجب أن يكون لوط أيضا مستثنى ؟ نقول : هو مستثنى عقلا لأن من المعلوم أنه لا يجوز تركه وإنجاء أتباعه والذي يدل عليه أنه مستثنى قوله تعالى عن الملائكة : ﴿ نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته ﴾ ( العنكبوت : 32 ) في جوابهم لإبراهيم عليه السلام حيث قال :