كحطب الحاطب الذي يصفه شيئا فوق شيء منتظرا حضور من يشتري منه شيئا فإن الحطاب الذي عنده الحطب الكثير يجعل منه كالحظيرة / ويحتمل أن يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم أي كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد فهو محقق لقوله تعالى : ﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ﴾ ( الأنبياء : 98 ) وقوله تعالى : ﴿ فكانوا لجهنم حطبا ﴾ ( الجن : 15 ) وقوله : ﴿ أغرقوا فأدخلوا نارا ﴾ ( نوح : 25 ) كذلك ماتوا فصاروا كالحطب الذي لا يكون إلا للإحراق لأن الهشيم لا يصلح للبناء .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 32 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .

> > والتكرار للتذكار . ثم بين حال قوم آخرون وهم قوم لوط فقال :

! 7 < ﴿ كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر ﴾ . > 7 <

| القمر : ( 33 - 34 ) كذبت قوم لوط . . . . .

> >

ثم بين عذابهم وإهلاكهم ، فقال :

وفيه مسائل :

الأولى : الحاصب فاعل من حصب إذا رمى الحصباء وهي اسم الحجارة والمرسل عليهم / هو نفس الحجارة قال الله تعالى : ﴿ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ﴾ ( الحجر : 74 ) وقال تعالى عن الملائكة : ﴿ لنرسل عليهم حجارة * من طين ﴾ ( الذاريات : 33 ) فالمرسل عليهم ليس بحاصب فكيف الجواب عنه ؟ نقول : الجواب من وجوه الأول : أرسلنا عليهم ريحا حاصبا بالحجارة التي هي الحصباء وكثر استعمال الحاصب في الريح الشديدة فأقام الصفة مقام الموصوف ، فإن قيل : هذا ضعيف من حيث اللفظ والمعنى ، أما اللفظ فلأن الريح مؤنثة قال تعالى : ﴿ بريح صرصر عاتية ﴾ ( الحاقة : 6 ) ، ﴿ بريح طيبة ﴾ ( يونس : 22 ) وقال تعالى : ﴿ فسخرنا له الريح تجرى بأمره ﴾ ( ص : 36 ) وقال تعالى : ﴿ غدوها شهر ﴾ ( سبأ : 12 ) وقال تعالى في : ﴿ وأرسلنا الرياح لواقح ﴾ ( الحجر : 22 ) وما قال لقاحا ولا لقحة ، وأما المعنى فلأن الله تعالى بين أنه أرسل عليهم حجارة من سجيل مسومة عليها علامة كل واحد وهي لا تسمى حصباء ، وكان ذلك بأيدي الملائكة لا بالريح ، نقول : تأنيث الريح ليس حقيقة ولها أصناف الغالب فيها التذكير كالإعصار ، قال تعالى : ﴿ فأصابها إعصار فيه نار ﴾ ( البقرة : 266 ) فلما كان حاصب حجارة كان كالذي فيه نار ، وأما قوله : كان الرمي بالسجيل لا بالحصباء ، وبأيدي الملائكة لا بالريح ، فنقول : كل ريح يرمي بحجارة يسمى حاصبا ، وكيف لا والسحاب الذي يأتي بالبرد يسمى حاصبا تشبيها للبرد بالحصباء ، فكيف لا يقال في السجيل . وأما الملائكة فإنهم حركوا الريح وهي حصبت الحجارة عليهم الجواب الثاني : المراد عذاب حاصب وهذا أقرب لتناوله الملك والحساب والريح وكل ما يفرض الجواب الثالث : قوله : ﴿ حاصبا ﴾ هو أقرب من الكل لأن قوله : ﴿ أنا أرسلنا ﴾ يدل على مرسل هو مرسل الحجارة وحاصبها ، فإن قيل : كان ينبغي أن يقول حاصبين ، نقول لما لم يذكر الموصوف رجح جانب اللفظ كأنه قال شيئا حاصبا إذ المقصود بيان جنس العذاب لا بيان من على يده العذاب ، وهذا وارد على من قال : الريح مؤنث لأن ترك التأنيث هناك كترك علامة الجمع هنا .

المسألة الثانية : ما رتب الإرسال على التكذيب بالفاء فلم يقل : ( كذبت قوم لوط بالنذر ) فأرسلنا كما