المسألة الثانية : قوله تعالى : ﴿ فلهم عذاب مهين ﴾ أي عذاب الآخر ، وإنما حملنا قوله : ﴿ أعد الله لهم عذابا شديدا ﴾ على عذاب القبر ، وقوله ههنا : ﴿ فلهم عذاب مهين ﴾ على عذاب الآخر ، لئلا يلزم التكرار ، ومن الناس من قال : المراد من الكل عذاب الآخرة ، وهو كقوله : ﴿ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب ﴾ ( النحل : 88 ) .

! 7 < ﴿ لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون ﴾ . > 7 !

< <

| المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .

> > روي أن واحدا منهم قال : لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا ، فنزلت هذه الآية .

! 7 < ﴿ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون ﴾ . > 7 !

< <

| المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .

> > قال ابن عباس : إن المنافق يحلف لله يوم القيامة كذبا كما يحلف لأوليائه في الدنيا كذبا أما الأول : فكقوله : ﴿ والله ربنا ما كنا مشركين ﴾ ( الأنعام : 23 ) . وأما الثاني : فهو كقوله : ﴿ ويحلفون بالله إنهم لمنكم ﴾ ( البقرة : 56 ) والمعنى أنهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة أنه يمكنهم ترويج / كذبهم بالأيمان الكاذبة على علام الغيوب ، فكان هذا الحلف الذميم يبقى معهم أبدا ، وإليه الإشارة بقوله : ﴿ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ﴾ ( الأنعام : 28 ) قال الجبائي والقاضي : إن أهل الآخرة لا يكذبون ، فالمراد من الآية أنهم يحلفون في الآخرة أنا ما كنا كافرين عند أنفسنا ، وعلى هذا الوجه لا يكون هذا الحلف كذبا ، وقوله : ﴿ ألا إنهم هم الكاذبون ﴾ أي في الدنيا ، واعلم أن تفسير الآية بهذا الوجه لا شك أنه يقتضي ركاكة عظيمة في النظم ، وقد استقصينا هذه المسألة في سورة الأنعام في تفسير قوله : ﴿ والله ربنا ما كنا مشركين ﴾ ( الأنعام : 23 ) .

! 7 < ﴿ استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولائك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ﴾ . > 7 !

< <

| المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .

> > قال الزجاج : استحوذ في اللغة استولى ، يقال : حاوزت الإبل ، وحذتها إذا استوليت عليها وجمعتها ، قال المبرد : استحوذ على الشيء حواه وأحاط به ، وقالت عائشة في حق عمر : كان أحوذيا ، أي سائسا ضابطا للأمور ، وهو أحد ما جاء على الأصل نحو : استصوب واستنوق ، أي ملكهم الشيطان واستولى عليهم ، ثم قال : ﴿ فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ﴾ واحتج القاضي به في خلق الأعمال من وجهين الأول : ذلك النسيان لو حصل بخلق الله لكانت إضافتها إلى الشيطان كذبا والثاني : لو حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمؤمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إن الذين يحآدون الله ورسوله أولائك فى الا ذلين * كتب الله لاغلبن أنا ورسلىإن الله قوى عزيز ﴾ . > 7 !

< <

| المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .

> > أي في جملة من هو أذل خلق الله ، لأن ذل أحد الخصمين على حسب عز الخصم الثاني ، فلما كانت عزة الله غير متناهية ، كانت ذلة من ينازعه غير متناهية أيضا ، ولما شرح ذلهم ، بين عز المؤمنين