المناجاة يكون مقصرا ، وأما لو قيل بأنهم ناجوا من غير تقديم الصدقة ، فهذا أيضا غير جائز ، لأن المناجاة لا تمكن إلا إذا مكن الرسول من المناجاة ، فإذا لم يمكنهم من ذلك لم يقدروا على المناجاة ، فعلمنا أن الآية لا تدل على صدور التقصير منهم ، فأما قوله : ﴿ أءشفقتم ﴾ فلا يمتنع أن الله تعالى علم ضيق صدر كثير منهم عن إعطاء الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب ، فقال هذا القول ، وأما قوله : ﴿ وتاب الله عليكم ﴾ فليس في الآية أنه تاب عليكم من هذا التقصير ، بل يحتمل أنكم إذا كنتم تائبين راجعين إلى الله ، وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة ، فقد كفاكم هذا التكليف ، أما قوله : ﴿ والله خبير بما تعملون ﴾ يعني محيط بأعمالكم ونياتكم .

! 7 < ﴿ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ﴾ . > 7 !

< <

| المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .

> > كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله : ﴿ من لعنه الله وغضب عليه ﴾ وينقلون إليهم أسرار المؤمنين : ﴿ ما هم منكم ﴾ أيها المسلمون ولا من اليهود ﴿ ويحلفون على الكذب ﴾ والمراد من هذا الكذب إما ادعاؤهم كونهم مسلمين ، وإما أنهم كانوا يشتمون الله ورسوله ويكيدون المسلمين فإذا قيل لهم : إنكم فعلتم ذلك خافوا على أنفسهم من القتل ، فيحلفون أنا ما قلنا ذلك وما فعلناه ، فهذا هو الكذب الذي يحلفون عليه .

واعلم أن هذه الآية تدل على فساد قول الجاحظ إن الخبر الذي يكون مخالفا للمخبر عنه إنما يكون كذبا لو علم المخبر كون الخبر مخالفا للمخبر عنه ، وذلك لأن لو كان الأمر على ما ذهب إليه لكان قوله : ﴿ وهم يعلمون ﴾ تكرارا غير مقيد ، يروى أن عبد الله بن نبتل المنافق كان / يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود ، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرته إذ قال : يدخل عليكم رجل ينظر بعين شيطان أو بعيني شيطان فدخل رجل عيناه زرقاوان فقال له : لم تسبني فجعل يحلف فنزل قوله : ﴿ ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ﴾ .

! 7 < ﴿ أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما كانوا يعملون ﴾ . > 7 !

< <

| المجادلة : ( 15 ) أعد الله لهم . . . . .

> > والمراد منه عند بعض المحققين عذاب القبر .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ﴾ . > 7 <

| المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .

> >

وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : قرأ الحسن : ﴿ اتخذوا أيمانهم ﴾ بكسر الهمزة ، قال ابن جني : هذا على حذف المضاف ، أي اتخذوا ظهار إيمانهم جنة عن ظهور نفاقهم وكيدهم للمسلمين ، أو جنة عن أن يقتلهم المسلمون ، فلما أمنوا من القتل اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في الإسلام بإلقاء الشبهات في القلوب وتقبيح حال الإسلام .